三十三觀音爲楊柳觀音， 龍頭觀音，持經觀音，圓光觀音，遊戲觀音，白衣觀音，蓮臥觀音，瀧見觀音，施藥觀音，馬郎婦觀音，德王觀音，水月觀音，一葉觀音，青頸觀音，威德觀音，延命觀音，眾寶觀音，岩戶觀音，能淨觀音，阿耨觀音，阿摩提觀音，葉衣觀音，琉璃觀音，多羅尊觀音，蛤蜊觀音，六時觀音，普照觀音，魚籃觀音，合掌觀音，一如觀音，不二觀音，持蓮觀音，灑水觀音。
10.馬郎婦觀音
法像：
馬郎婦觀音又稱為魚籃觀音，立姿，右手手持經書。 由於這一應現，在觀音像中，就有女相的「魚籃觀音」，在《法華經顯應錄》中，又將之稱為「馬郎觀音」。
願力：
民間婦女形象。即在「魚籃觀音」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音。是三十三身觀音中的婦女身。
小故事：
這個故事由來原至於《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一帶人民，善於騎射殺生，未曾聽聞三寶之名，觀世音菩薩即化現為賣魚婦人，以度化當地之居民，故稱「魚籃婦觀音」。
相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現了一位從外地來的賣魚姑娘。手裏挽著一隻魚籃，籃裏放著幾條活魚，沿街叫賣。輕柔的叫賣聲，及秀麗端莊的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而上，爭相買魚。可是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來吃的。」大家聽了，都哄然大笑。於是一傳十，十傳百，整個漁村，都知道這個特別的賣漁姑娘。
日子一天、一天的過去，漁村裏一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕之情，每個人都向她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁給你們這麼多人呢？不如這樣吧，我教你們誦《普門品》，有誰能一夜之間把它背熟，我就答應嫁給他。」於是，大家興高采烈的，一字一句的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有二十餘人。姑娘說：「一女只能配一夫，所以，今天我改教大家誦《金剛經》，同樣地，有誰能在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結果能背誦的，仍然有十數人；於是，姑娘又教眾人誦《法華經》七卷，約定三日之內，若有人能背熟的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，只有一位年輕人能背誦，他就是當地馬姓莊園主之子，大家都叫他「馬郎」。
於是，馬郎滿心歡喜，張燈結綵的把姑娘迎娶入門。正在欣喜之際，不料剛娶進門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了，傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了，並且還把愛妻當時賣魚婦的模樣刻成雕像留念。
過了一段日子，有一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特別化現來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳墓看看。」話說完人就消失而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中大驚，愛妻的屍體呈現一副閃亮的金鎖骨，當下才恍然大悟。由於以上的典故，陝西一帶的人民都非常虔信佛法。所以稱為馬郎婦觀音。
另外，「馬郎婦觀音」在宋朝時也有著應化的事蹟。相傳當時擔任泉州知府的蔡襄，因為發現時常有人在橫渡洛陽江時溺斃，因此便發願興建一條橫跨兩岸的大橋，但是造橋需相當的物資和財源，蔡襄因此非常傷腦筋。
然而，蔡襄的願心感動了觀世音菩薩，於是菩薩便化身為一位手提魚籃的美麗少女，為這個造橋計畫募得了許多款項，不但讓許多眾生結下了布施的善緣，也助蔡襄完成了整個造福人群的工程。自宋代以後，因其，手提魚籃，故世人又簡稱之為「魚籃觀音」。
宋代黃庭堅的《觀音贊》說："設欲真見觀世音，金沙灘頭馬郎婦。"
11.德王觀音
法像：
趺坐於岩上，右手持綠葉一枝。
願力：
蓋梵王為色界之王，因德性高超故名「德王」，法華經卷七普門品「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法」。梵王乃色界之王，是指色界初禪天的大梵天王，德行高超。初禪，計有梵眾天、梵輔天、大梵天的三天。梵眾天是指大梵天中的普通梵民；梵輔天是輔助大梵天的臣佐。梵王，就是大梵天的天王。婆羅門教認為，這個世界是大梵天創造的，也是人類的創造者。梵王能支配及主宰人類的一切，地位崇高。觀世音菩薩知道這類眾生，不是其他身分可以度脫得了的，所以就現大梵天王的身相，讓他們依法修行，獲得解脫。西藏佛教徒認為觀音是藏人的祖先，也是西藏的守護神，帶著「唵嘛呢叭咪吽」六字真言從蓮華誕生，大慈大悲利益眾生，是三十三身觀音中的梵王身。
小故事：
是呈現具備全德的王者之姿，其法相與『楊柳觀音』有雷同之處 ，可能是根據補陀洛傳說，或者須彌山傳說而設定。德王觀音
12.水月觀音
法像：
我國寺院所供奉之觀音塑畫像，作觀水中月影狀。或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。有各種形像，據圖像鈔卷七所說：『水月觀音坐於大海中之岩石上，垂左足，右足豎膝，與左膝相叉鉤，面部微仰，作思惟之相。』另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐於寶山上。又其圖像於尊容鈔載為，跏坐於岩石上之蓮座，左手持未開蓮花，右手結與願印，由掌中出水。這幅觀音像是，月下乘蓮瓣，飄蕩海面觀看映照水上之月。“水月”意為“水中之月”，在 佛經中寓意佛法皆無實體。身後的一輪圓月可以說是水月觀音的標誌。
水月觀音在早期佛教經典中並沒有出處，是佛教傳到中國後，與中國本土文化融合而產生的。五代時期所見的水月觀音為男性形象，面部有鬍鬚。目前學術界一 致認為，水月觀音，與中唐畫家周昉有關。周昉根據玄奘《大唐西域記》記載的布呾洛迦山中的觀自在菩薩，而“妙創水月之體”，並在各地很快流傳開來。晚唐、五代時期水月觀音像已在各地寺院壁畫中能夠見到。北宋以後水月觀音的影響日漸擴大，人們對水月觀音的崇拜已深入到民間各個階層，表現形式多種多樣，所見水月觀音形象已演變為女性形象，面容嬌美，體態婀娜多姿，雍容典雅，充滿了智慧和慈愛。元代元世祖信仰藏傳佛教，將藏傳佛教視為國教，於是在全國範圍內廣建寺廟，塑造佛像。同時在景德鎮和龍泉窯也燒造了大量的瓷質佛像，如釋迦牟尼佛像、觀音菩薩像、佛龕等，水月觀音菩薩像便是在這種背景下產生的。
願力：
位於岩石上遊戲坐，觀望輝映在眼下水面的，月光倒影，白衣形態，身邊岩石上，放置插著楊柳的淨水瓶，呈現水定的禪定法相，靜靜觀想水的變化。有人認為，此觀音是從隋唐思惟觀音蛻變而來。水月觀音有多種法相，都與水及月有關，以水中之月來比喻色即是空，空即是色的佛教義理。《智度論一六》：「解了諸法，如幻，如焰，如水中月…」按照佛理的解釋，凡是世間的一切事務，都跟反映於水面的月影一般，亦就是空無一物，隨緣而過隨遇而安。《華嚴經》上所示，觀世音菩薩修行道場，皆是山明水秀的聖地。其實這個婆娑世界，到處是觀世音菩薩的淨土，一花一木、星光輝映處，乃至整個天地間，只要是人性光明面的發揚，無處不是菩薩淨土，也是水月觀音哲理所在。『水月觀音』可能起源於印度，在古代傳到中國，敦煌千佛洞有水月觀音的畫像。法相有如前述，也有手持未開蓮花，或者坐浮於大海上的蓮花座。水月觀音作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，是三十三身觀音中的辟支佛身。
小故事：
一天，觀音菩薩來到姑蘇城（今南京），看到因為戰火，有數十萬百姓遭到金兵的殺害。觀音菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。於是，菩薩化作一個美麗的婦人，手持楊柳淨瓶，來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數丈高的高台，然後跏趺於石台之上，念誦《大悲咒經》。每念一千遍，菩薩便用楊柳在淨瓶中蘸一下甘露，灑向空中；然後插好楊柳，繼續誦念。
當地百姓看見一個美麗的婦人建台唸經，十分不解，於是在旁圍觀，並且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道：「你們現在受金人欺侮，有數十萬人冤死，非常可憐。這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來到此地，決心超度他們，所以發願築台，誦經四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天後，我再與你們詳細解說。」眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德，就不再議論了。
四十九天後，菩薩誦經期滿，眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中一人悟到：這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。於是，他走上前拜道：「我聽說觀音菩薩時常雲遊人間，常常現出寶相，不知今天我們是否有福氣得見您的真身？」菩薩說道：「可以。」然後指了指河邊：「那河水中央不就是菩薩嗎？」眾人順著菩薩指的方向望去，看見水中有一個影子，呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發現石台上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。於是，眾人在菩薩誦經的地方建造了一座寺廟，觀中供奉著一尊觀音菩薩誦經灑水的法像，民間稱之為「灑水觀音」或「滴水觀音」。
在河邊看到菩薩現出寶相的人中有一位擅長繪畫的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出，所繪製的畫作出神入化，栩栩如生，眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像，世人稱之為「水月觀音」。後來，百姓紛紛向丘子靖求畫，並在家中供奉。至今，蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。
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