三十三觀音爲楊柳觀音， 龍頭觀音，持經觀音，圓光觀音，遊戲觀音，白衣觀音，蓮臥觀音，瀧見觀音，施藥觀音，馬郎婦觀音，德王觀音，水月觀音，一葉觀音，青頸觀音，威德觀音，延命觀音，眾寶觀音，岩戶觀音，能淨觀音，阿耨觀音，阿摩提觀音，葉衣觀音，琉璃觀音，多羅尊觀音，蛤蜊觀音，六時觀音，普照觀音，魚籃觀音，合掌觀音，一如觀音，不二觀音，持蓮觀音，灑水觀音。
28.魚籃觀音
法像：
魚籃觀音於民間是婦女形象。即在「馬郎婦觀音」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音。係起源於我國唐代民間之信仰，其形像有乘於大魚背上，或一手提盛有大魚之籃。
願力：
表示排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。是三十三身觀音中的小王身。
小故事：
這個故事由來原至於《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一帶人民，善於騎射殺生，未曾聽聞三寶之名，觀世音菩薩即化現為賣魚婦人，以度化當地之居民，故稱「魚籃婦觀音」。
相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現了一位從外地來的賣魚姑娘。手裏挽著一隻魚籃，籃裏放著幾條活魚，沿街叫賣。輕柔的叫賣聲，及秀麗端莊的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而上，爭相買魚。可是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來吃的。」大家聽了，都哄然大笑。於是一傳十，十傳百，整個漁村，都知道這個特別的賣漁姑娘。
於是，馬郎滿心歡喜，張燈結綵的把姑娘迎娶入門。正在欣喜之際，不料剛娶進門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了，傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了，並且還把愛妻當時賣魚婦的模樣刻成雕像留念。
日子一天、一天的過去，漁村裏一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕之情，每個人都向她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁給你們這麼多人呢？不如這樣吧，我教你們誦《普門品》，有誰能一夜之間把它背熟，我就答應嫁給他。」於是，大家興高采烈的，一字一句的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有二十餘人。姑娘說：「一女只能配一夫，所以，今天我改教大家誦《金剛經》，同樣地，有誰能在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結果能背誦的，仍然有十數人；於是，姑娘又教眾人誦《法華經》七卷，約定三日之內，若有人能背熟的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，只有一位年輕人能背誦，他就是當地馬姓莊園主之子，大家都叫他「馬郎」。
過了一段日子，有一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特別化現來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳墓看看。」話說完人就消失而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中大驚，愛妻的屍體呈現一副閃亮的金鎖骨，當下才恍然大悟。由於以上的典故，陝西一帶的人民都非常虔信佛法。也稱為馬郎婦觀音。
另外，「馬郎婦觀音」在宋朝時也有著應化的事蹟。相傳當時擔任泉州知府的蔡襄，因為發現時常有人在橫渡洛陽江時溺斃，因此便發願興建一條橫跨兩岸的大橋，但是造橋需相當的物資和財源，蔡襄因此非常傷腦筋。
然而，蔡襄的願心感動了觀世音菩薩，於是菩薩便化身為一位手提魚籃的美麗少女，為這個造橋計畫募得了許多款項，不但讓許多眾生結下了布施的善緣，也助蔡襄完成了整個造福人群的工程。自宋代以後，因其，手提魚籃，故世人又簡稱之為「魚籃觀音」。
29.合掌觀音
法像：
此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。
願力：
合掌即合十，表示虔誠之敬意；原為古印度婆羅門教的一般禮節，佛家沿用之。《法華經‧譬喻品》載：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊嚴。」〈普門品〉記載：「應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法」，「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」貪欲中最甚者莫過於淫欲、性慾，把智慧之光都給蒙蔽了，若能虛心合掌，恭念南無大慈大悲觀世音菩薩，則正念便會顯現在其三昧境界裡。觀世音菩薩因為有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人有自、有他、有人、有我，所以是非無法消除。然而，天心藏於人心深處，若能衷心合掌自省，真正做到無人無我，則能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。普門品載，觀世音菩薩為度化眾生，而隨緣示現三十三身，其中之婆羅門身，即配當於此合掌觀音。乃三十三身觀音中的婆羅門身。
古印度的小故事：
所謂的婆羅門，現稱為「淨修士」，亦即古印度四種姓之一。婆羅門教見佛教日益精進，心中妒忌，即設法謗佛、製造矛盾和危機，以達分化之目的。先有戰遮少女，以木盆偽裝孕婦，混入祇園精舍，在釋迦牟尼佛的法會上，謗佛通姦。彼時，諸聖眾聞言，一座皆驚，而世尊卻威嚴不動。就在此時，戰遮女懷中的木盆脫落下來，掉落地面、惡毒的計策方被揭穿。婆羅門教，見一計不成，反生一計。命其教中一名年輕貌美的少女孫馱利，經常穿梭於祇園精舍，再命人將孫馱利殺害，埋於精舍附近，然後向官府告密。官府果然在精舍附近發現死者的屍首。外道藉此謗佛。眾聖者茫然。
佛祖知道此事，只派了一位比丘，到街上宣示因果報應理念，使眾聖者確認正道不懼考驗，果然不久之後，殺害孫馱利的兇手，在一次飲宴上，自暴其惡，終得果報。因此舍衛城的外道，普受人民的排斥。佛的名望，則大幅上揚。 所以，若有人欲改邪歸正，達妄即真，合掌觀音則會現示婆羅門身。
30.一如觀音
法像：
其法像係乘雲飛行於空中，現征伏雷電之姿，能制伏雷電等魔擾。
願力：
一如即真如之理，因此又名真如觀音。不二為一，不異為如，是為一如，因此名之。《大乘起信論》把具有佛教全部功德而又永恆不變的「真心」，當做「真如」；「一心」即是「真如」，意謂「事事無礙，遍滿法界」。一如觀音法相，現雲擂鼓掣電身，降服雷電之姿。觀世音菩薩乘雲飛翔於空中，現制伏雷電之法身。因此《首楞嚴三昧經》卷下云：「魔界也罷，佛界也罷，一如不二，沒有區別。」坐在雲端豎起左腳，名相為一如，是指所有事物的根本原理，如一無差別，其法相隱喻『一如觀音』，是大自然神祇，擁有控制天氣，操縱雷電的力量，進而具有包含宇宙，大自然環境等，人類共通的真理要素，一旦悟出這種真理即為一如。『一如觀音』是遍及所有的地方，影響所有的能源，法華經普門品記載：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。」之表徵。一如觀音也是「救天災難之身」，亦即若不幸遇到大自然災害，要趕快定下心來，稱念觀世音菩薩，靠菩薩的慈祐，必能雲消雨止，重見晴天。是三十三身觀音中的迦樓羅身。
小故事三則：
1.《高僧傳》載道：「山西蔚州，夏秋間，每雨必有小雹，其地各村小廟中，必有僧往。自夏至秋收，不許閒人入廟，甚嚴肅。僧每日按時誦經咒，名為念苗經。若逢天濃陰，雲現兇象，雖非誦經鐘點，亦必特為虔誦，以期不至雨雹壞稼也。」此乃觀音靈感免除雹災之力。
2.《南海一勺》曰：「清，孝簾，程昭，西浮梁人，早晚禮敬觀世音，從不間斷。道光，癸已年北上，至大江，狂風大作，怒濤洶湧，至誠誦念觀音聖號，倖免於難。」
3.《天竺志》載：「宋真宗，祥符九年九月，飛蝗蔽天，群情震駭。皇帝以連年苦旱蝗蟲為災，是時來勢兇猛，多方補捉，不見寸效。乃遣中使禱祝於觀音菩薩。是日午時，忽黑雲至，訊雷掣電，雨雹疾如矢石，聲大如砲。蝗蟲堆積川陸，傾刻即殲，皇帝甚神之，民信心，益見宏普。」
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