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台灣民俗---臺語童謠篇
[一的炒米香]

台灣民俗---客家童謠篇
（一） 月光光（有衆多的版本）

十二婆姐陣

「十二婆姐陣」是臺灣的神明中主司人間「生育」的「註生娘娘」與「臨水夫人」廟衍生出來的藝陣，成員分別是：總管大娘、二官黃鷥娘、三宮方四娘、四宮柳蟬娘、五宮陸九娘、六宮宋愛娘、七宮林珠娘、八宮李枝娘、九宮楊瑞娘、十宮董仙娘、十一宮何鶯娘、十二宮彭英娘。外加「婆祖囝」及「婆姐母」及司鑼鼓的樂師：十四位成員都是由五、六十歲的老阿伯扮演。

鑼鼓陣

「鑼鼓陣」是一般迎神賽社或婚喪喜慶場合最常見的陣頭，所用的鑼，有大鑼（直徑約一百公分）中有鑼臍凸起，小鑼（直徑三十公分）以木槌蒙布敲擊；另外還有較小的銅鑼，臺灣民間藝人稱為「響盞」、「鈔」等。

舞獅

「舞獅」娛樂性極高，逢年過節，尤是在迎神賽會中，是不可或缺的遊藝，所以舞獅在早期即很興盛。傳統的獅陣大都由武術館組成，若是一般社團也都要聘請武師來教拳腳功夫，目的是藉以鍛鍊成員的身體。

最近在參訪廟宇之際，發現很多較爲新穎的廟宇，都出現了十二生肖的大小塑像。而且還把十二生肖與八位佛教神明挂鈎，然後也推出一些吊挂飾品，讓每位信徒都有自己的保護神稱爲本命佛，還能隨身繫帶以得到心靈的安慰。 

根據佛教密宗典籍記載，傳說是觀世音菩薩閉關後，所派十二生肖守，護守護眾生，因立下功勞，分別賜封為十二生肖守護神。 

拜斗一般又稱之為「禮斗法會」。也就是拜請五斗星君，祈求星君消災解厄植福保泰。五斗星君就是東、南、西、北、中的五方斗宿之總名稱。「五斗星君」是道教所敬奉的五尊神祇，為世人對星宿崇拜而生的敬仰，與人的生死禍福有關，相傳「東斗星君」主掌記算、護命；「南斗星君」主掌渡人、延壽；「西斗星君」主掌記名、護身；「北斗星君」主掌解厄、延生；「中斗星君」為「圓明道姥天尊」又稱「斗母元君」主掌保命。

先從戲曲音樂系統説起---南管與北管
南管與北管是台灣民間兩大音樂系統。南管音樂婉轉悠揚，其主要的樂器以以琵琶為主導搭配洞蕭、三絃及二絃輔助。演奏時，可唱可奏，搭配泉州古腔，演奏時感情豐富。曾獲康熙皇帝賜封「御前清客」的美譽。

最近在臺北市鄉土教育中心舉辦特展---符佑蒼生，很有系統的介紹各種臺北市道教宮廟所使用的平安符，而且還詳細説明它的用途，在此即將過年之際，很值得前往觀賞。

符佑蒼生-平安符故事展

21.屏東縣東港靈聖堂：三船太郎、山村敏郎、山村久美、驅逐艦

2012年12月屏東東港靈聖堂舉辦大型超度法會七天。除了準備豐盛的日式祭品外，更打造十一艘日本軍艦模型，讓日軍亡靈能搭船「返鄉探親」，全台罕見。廟方表示，法會結束後，超過八百桌的供品將贈送給地方上的弱勢團體。

11.嘉義縣中埔鄉開凰宮旁小廟：千葉少尉（憲兵千葉太久馬）

嘉義縣中埔鄉深坑村境「開凰宮」右側，有一座供奉「英勇護庄千葉少尉」的小廟。根據中埔鄉公所官方網站「文化古蹟：英勇護庄千葉少尉」的說法，該廟是「為了紀念日本時代，一個憲兵千葉太久馬少尉要去打土匪的故事」。該文說：「現今往三層村隧道紅水泉仔，當時那裡是一處險峻之狹路。土匪正埋伏在山洞上面，往下看的一清二楚。千葉少尉與軍隊一行人正好走到此處，忽然間彈藥四起，十四個憲兵與土匪經過一番激戰。結果犧牲掉十三個，一個人回來報告。今於嘉義縣中埔鄉深坑村境開凰宮右側建廟恭奉。」

用民胞物與這四個字來形容臺灣人對於宗教的寬容態度，是再適合不過了。不僅是各教派信徒之間沒有紛爭，廟門對所有人開啓歡迎。而祭祀的神明不論其位階高低，也許還是來自其他宗教教派的神祗，都有可能被安排在主殿内供奉。更有趣的是連曾經來過臺灣的外國人士，也會在死後藉由某些托夢或顯靈事跡，得以在宮廟内取得一席之地，這在國外應該是極爲罕見之事。經過網路的搜尋結果，將這些存在於臺灣宮廟的異國神明事跡介紹如下。 

1.屏東縣恆春鎮墾丁八寶宮：荷蘭八寶公主瑪格麗特

21．布農族打耳祭：南投縣信義鄉/臺東縣延平鄉---國曆3月/4月

布農族人傳統居住於台灣中部地區海拔1500～3000公尺的山區，是台灣原住民的第四大部落。布農族人視狩獵和種植小米為神聖的工作，因此日常生活充滿了繁複冗長的祭典儀式和宗教禁忌；還發明自己的行事曆及原始字畫，是台灣原住民中唯一擁有自己文字的種族。布農族沒有頭目制度，是屬於父系氏族社會，領袖之下有部落長老會議，長老聯合主持部落事務，敬老的觀念相當深厚，大家族型態可多達40～60人共住一屋。布農族人具有非常卓越的和音感，還孕育出蜚聲國際的「八部和音」唱法。

1．賽夏族矮靈祭：新竹縣五峰鄉、苗栗縣南庄鄉---農曆10月15日前後

相傳在古代賽夏族和矮人大隘族毗鄰而居，矮人傳授賽夏人農耕的知識，給他們種子，並且教導他們祭祀儀禮和歌舞，所以賽夏人將其視為恩人；每當有祭典節慶之時，就請矮人前來飲酒作樂。有一次豐收祭之夜，矮人調戲賽夏少女，賽夏族人憤怒之餘，於是設計將所有矮人殺死。沒想到，往後年年歉收、災害頻繁，賽夏人認為這是矮靈作祟，於是將原來的豐年祭改為「矮靈祭」，祈求矮靈不再降禍於賽夏族人。時間訂在每年農曆10月15日前後，由於祭司朱姓大宗住在「南賽夏」的苗栗縣南庄鄉，因此由南庄起祭，隔天，新竹縣五峰鄉的「北賽夏」續祭，祭期同為三天。在日據時期，改為二年一小祭，十年一大祭。每到祭典之日，外地的族人都會趕回來，以最虔敬的心來參與祭典。

臺灣的土地公也就是客家的伯公，正式神界名稱為福德正神，他的神界官位不高，卻是與百姓的關係最親善，也得到民家最多的供奉。土地公只是鄉村的守護神，因此在神界的位階僅高於家庭的地基主/灶君，雖然在神界的地位很低，但是所享受的供奉反而更多，除了每年兩次的春祈秋報（生日與升天之日），每個月還能有店家的兩次作牙。當然土地公所掌管的土地範圍，也有大小盛衰之分，有的是落魄到三塊石頭為家，有的是旺到住高樓大廈，還有一群神明陪祀替他辦事。

郁永河所寫的土番竹枝詞，共用20首。即為介紹當時臺灣原住民的生活景色。

生來曾不識衣衫，裸體年年耐歲寒。犢鼻也知難免俗，烏青三尺是圍闌。

台灣竹枝詞是一種文類，在傳統台灣文學當中多以風土詩的內涵呈現。形式上為七言體的韻文，內容上則以歌詠台灣的地方風光、習俗為主。目前最早的台灣竹枝詞出現於郁永河的《裨海紀遊》中。從郁永河的竹枝詞可以了解清朝時期的臺灣地物及人文景色。

台灣的竹枝詞淵源於中國唐代劉禹錫、白居易的文人竹枝詞，元末楊維楨開西湖竹枝詞之唱和，一時之間相從者不下百家，竹枝詞遂逐漸形成歌詠地方風光、習俗的文類。清代結合時代文化特色，出現大型的連章竹枝詞、大量的詩加自註，創作客觀的筆調，使得竹枝詞原本詼諧趣味的特殊風貌，更與地方風土詩的采風觀念及方誌編纂的風氣，結下了不解之緣。台灣竹枝詞承此遺緒，在竹枝詞的發展上另外開拓了一片新的天地。

臺灣的迎神廟會活動少不了要有舞龍舞獅的節目，不過可能是舞龍的道具較為麻煩，而且操作人數需要較多，不容易展現個人技巧或是夥伴默契，似乎只能偶爾出現在特定的過年節日。傳統的獅陣大都由武術館組成，若是一般社團也都要聘請武師來教拳腳功夫，目的是藉以鍛煉成員的身體。你知道嗎？舞獅的種類據我所知有臺灣的北部獅，南部獅，客仔獅，以及廣東醒獅，大陸北方獅。一般而言在獅頭裝飾，獅嘴形狀，舞獅動作上都有很大差異，就看你能否內行看門道，而不只是看熱鬧了。 

臺灣的獅陣大概以新竹為界分「北部獅」與「南部獅」，以及客家莊特有的「客仔獅」。外來的獅陣則有常見的廣東「醒獅」，以及較少見的大陸「北方獅」或稱北京獅。

前面提到門神部份，我就對於其中的四大天王很是好奇，幾乎略有規模的廟宇，需要更多更強的神明警衛來赫止妖魔，靠秦尉兩人大概撐不起場面，因而我們可以看到幾乎都是由他們天王級的四人承當。當然這四位到了不同的國家，也被迫入境隨俗的有不同的相貌，服裝，甚至個人武器配備----劍琴傘蛇都弄亂了。

現在是臺灣冬天細雨綿綿的擾人季節，沒辦法外出爬山走古道，只好到熱鬧的廟宇閒逛，也注意到了隱藏的臺灣民俗，尤其經常被廟宇門口鎮守的門神十分好奇，好像每個廟宇的門神都長得不太一樣，甚至連武器裝備也大不相同，就算自由發揮也不能太過離譜了吧。閑也閑著，就下定決心上網訪查資料，必也正名乎。 

話說門神分為武門神和文門神兩種。一般廟宇的大門通常雕刻或彩繪全副披掛、手執兵器的武門神為多；常見的武門神有『神荼、鬱壘』、『秦瓊、尉遲恭』等。至於第二道門或其他房門則雕刻或彩繪文門神為多，常見的文門神有三星、五子登科、狀元及第、加官進祿等。