台灣這個民主自由的地方，真是各類宗教發展的勝地，各教不同的派系，甚至不同神明的宗教，在台灣各處都能建立據點傳教，不受政府的排外限制，也鮮少有信徒間不同信仰的糾紛。但是近年來藏傳佛教進入台灣，在中南部多處蓋起豪華氣派的廟宇，而且某些還以密宗的神秘色彩吸引信徒，許多知名的政治大佬也參與活動，結果是互相爭是非，而且還有斂財及情色糾紛發生。我從網路上收集到這些藏傳佛教的資訊，揭開這片迷雲給大家分享。
藏傳佛教在西藏地區的主要派系來源
一、寧瑪派---俗稱為紅教
起源於吐蕃時期赤松德贊邀請從印度來的蓮花生大師，創立於11—12世紀，興盛於17世紀，寧瑪派也就是舊教派的意思，藏傳佛教在顯教部分沒有新舊之分，而密宗則有新舊之分，蓮花生傳授的是舊密咒，後宏期的仁欽桑布所傳授的是新密咒。
17世紀中葉，居美多杰在山南地區，雅魯藏布江南岸建立敏珠林寺，寧瑪派的勢力大增，並受到五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措的重視。
寧瑪派是修習－大圓滿法，大圓滿法的意思是說’’迷即眾生，悟即聖佛’’，寧瑪派的大圓滿法思想的理論，源自於印度佛教的如來藏佛性學說。該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。
二、薩迦派---俗稱花教
也是藏傳佛教唯一世襲至的教派，於公元1034年創建薩迦寺，因其主寺薩迦寺建在後藏的薩迦地方而得名，是藏傳佛教中最具有影響力的教派，從13世紀—14世紀的100多年間，該教派在西藏的地方佔據了統治的地位，並在元朝的支持下，建立了薩迦政府，管理全藏事務。薩迦派形成於11世紀後期，首創人是貢卻杰布(1034—1102)，他是吐蕃貴族昆氏家族中，最早剃度出家的’’七覺士’’之一的後裔。
薩迦派的教義思想與其他派別不同的是’’道果’’見，也就是說心性是萬物的最高本性，心性回覆明淨的本來面貌後，舊能夠徹底見一切皆空的真諦，達到一切明空無執、明空雙融的境界。由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。
三、噶舉派---俗稱白教
於11世紀形成以密宗為主的大教派，教派繁多，其中達波噶舉派有四大系、八小系，也曾先後掌握西藏二次的地方政權，對藏傳佛教與西藏社會、文化影響至為深遠。因該教派創始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。一開始噶舉派就分成二個派系，一為香巴噶舉派、一為達波噶舉派。
香巴噶舉派
瓊波南交赴印度向尼古瑪等人學法，後在香巴地方建寺形成香巴噶舉。後來他的弟子修建了甲寺與桑頂寺， 所以又分成甲、桑二派，西藏唯一的女佛活--佛多吉帕姆，就屬於桑頂寺活佛世系。在該教派中，也有位湯東杰布的僧人，以演藏戲募捐在西藏各河流上建百餘座鐵索橋而聞名。該教派後來融入達波噶舉中。
達波噶舉派
譯師瑪爾巴前後幾次赴印度向那若巴研習佛法，其弟子米拉日巴以其堅苦卓絕的修行，而成為西藏家喻戶曉的聖者，由米拉日巴的弟子達波拉杰創立出達波噶舉派，達波噶舉派又有四系八支之分，即達波拉杰的四個弟子形成的噶瑪、帕竹、蔡巴、拔絨四系，並由帕竹這一系的八個弟子，又發展出，直貢、竹巴（現在不丹國教）、達隆、雅桑、楚布、瑪倉、耶巴、修寶等八個支系。噶舉派各支系所奉行的教義為’’大手印法’’， ’’大手印法’’是噶舉派特殊的教法，’’手’’是空性智慧的意思，’’印’’是從輪迴解脫的意思。又分 為顯教大手印法與密教大手印法二種。
噶瑪噶舉派
創始人’’卻吉札巴’’是達波拉杰的門徒，當時被稱為都松欽巴，藏傳佛的的活佛轉世制度，就是由此派開始的。黑帽系也是噶瑪噶舉活佛轉世系統之一。噶瑪噶舉創始人都松欽巴是第一世活佛，現在已經轉世到第十七世噶瑪八大活佛。
帕竹噶舉派
是達波拉杰最有明的弟子帕莫竹巴.多吉杰波創立的，1364年擊敗薩迦地方政權，統一了衛藏地區，但於1618年又被噶瑪地方政府所取代，帕竹噶舉派有一座寺廟叫做澤當寺，是講習顯宗經文為主的寺廟，另有一座丹薩替寺，是以修習密宗為主的寺廟。
蔡巴噶舉派
創始人向蔡巴，因於自己的地方建立了蔡巴寺，所以得名蔡巴噶舉，後來又修建了貢塘寺，原先想結合薩迦萬戶與雅桑萬戶，要來消滅帕竹萬戶，反被擊敗，所以一直就衰敗下來，格魯派興起之後，蔡巴寺與貢塘寺就由格魯派接管了。
拔絨噶舉派
由達瑪旺秋在桑雄與拉堆絳(今昂仁縣)創立，並建立拔絨寺，原先是由家人世代相傳，但因為紛爭而式微。
四、覺朗派
印度僧達瓦貢波入藏傳給域摩、米覺多杰，下傳之第七代宮幫圖解尊珠建覺朗寺，形成覺朗派。覺朗派有一著名人物多羅那塔，著有<<印度佛教史>>，曾在蒙古宏法。圓寂後其轉世改宗格魯派，即為蒙古政教領袖哲布尊丹巴。由於他的教義’’他空見’’與藏傳佛教其他教派的宗教思想意義相牴觸，而受到排斥，隨即逐漸的式微。
五、噶當派
在西藏分裂初期的戰亂過去後，西藏社會日趨安定，於是，藏人紛紛拜請印度學者、高僧、譯師來西藏講經說法，公元1041年，阿里王"益西翰"，迎請印度超岩寺尊者阿底狹到西藏，尊者阿底狹以61歲的高齡，於公元1042年到藏宏法，其弟子仲敦巴建熱振寺，由此傳出藏傳佛教噶當派。‘’噶當’’的意思即用佛的教誨，來指導人民接受佛裡的意思，所以也稱為教誡派。在格魯派的發展過程中，噶當派的寺院和僧人融入格魯派，對格魯派的迅速發展，起了一個非常重要的作用。
六、格魯派---俗稱黃教
由宗喀巴創立。宗喀巴有鑒於當時西藏的其他教派，戒律不是很嚴謹，隨即發動一系列的宗教改革，並獲得當時藏民的廣大迴響，隨即創立了格魯教派，並與弟子在拉薩創立三大寺院，也就是甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，以利宏揚佛法，他的弟子賈曹杰、克珠(即一世班禪)、根敦珠巴(即一世達賴)，並採用活佛轉世制度，直到現在達賴十四世與班禪十一世。尤其五世達賴喇嘛結合了政教合一的制度，把西藏文化推向另一高峰...。由於宗喀巴及其追隨者戴黃色僧帽，故又俗稱黃教。
七、苯教---俗稱黑教
苯教是波苯教的簡稱，又稱本教、缽教，是西藏的本土宗教，由西藏的原始薩滿信仰演變而來的，也是西藏歷史上最早的宗教。其崇拜的對象包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物以及自然界的神靈和鬼魂。苯教教徒頭裹黑巾，因此也被藏傳佛教信眾稱為「黑教」，并且不承認其為藏傳佛教的一支。雍仲苯教是由象雄王子辛饒米沃在改革原始苯教之後創立的，形成了自己獨特的理論體系。
以上參考http://www.travel104.com.tw/tibet/other-4.htm
其他在台灣衍生的藏傳佛教新教派：
1.黑教在台灣則另有林雲所創立的密宗黑教革新派，全名為佛門密宗黑教革新派，是一門混合了西藏苯教、佛教禪宗、佛教淨土宗、道教與漢人民間信仰的宗派。林雲認為，西藏苯教進入到第四階段，教義混合了佛教禪宗、淨土宗與道教成份與漢人的民間信仰，就是「黑教革新派」，而林雲是革新派的導師。雖然它起源於西藏本土的苯教，也得到西藏苯教法王認可，但它與藏密或原本的黑教皆有所不同，因此許多人認為它屬於一種新興宗教。2010年林雲在美國圓寂，生前指定入室弟子總持「朱筧立仁波切」傳承法脈，為黑教革新派第五階段法王，繼續黑教革新派在世界各地的弘揚與發展。（在台灣似乎以道場秘傳方式沒有寺院）
2.在台灣頗受爭議的「嘎檔巴」佛教，這個教派由「赤慶法王」創立，赤慶法王在今年8月曾因為炒股疑雲遭檢調約談，因此登上版面；這個教派成立只有短短7、8年的時間，曾被達賴喇嘛西藏宗教基金會在官網上澄清，這個別稱「綠教」的嘎檔巴與西藏佛教之間沒有歷史傳承。不過嘎檔巴透過政商界人士捐贈，獲得千萬資金，最近4年來也由此得以年年辦布施。http://www.kadhampa.org/index_tc.htm# （國際嘎檔巴佛教基金會)
3.在台灣另有新創的真佛宗是由盧勝彥（被稱為「蓮生活佛」）創立的新興宗教，具備藏傳佛教與道教色彩，是融合道教、佛教和密宗中的一個具有中國傳統特色的新教派。真佛宗把自己定位為佛教密宗的宗派，而且提出更簡易和普及化的參與方法。該教派的宗旨是「自主生死、明心見性」，信徒明瞭自己內心、看見自身本來的佛性，可以完全自主生死、清除業障、從煩惱中解脫，最終涅槃並成就佛果；修行時要「慧命雙修」，既要修好智慧，也要注意身體。
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