日本神道的神明及圖像-2
神武天皇 カムヤマトイワレヒコ
【神格】軍神、農業神、海の神
【御利益】延命長寿、開運将来、病気治癒
神武天皇（日語：神武天皇／じんむ てんのう〔じむむ てむわう〕 Jimumu Temuwau），又稱神日本磐余彥天皇（日語：神日本磐余彦天皇〔神日本磐余彥天皇〕〔かみ（或かん）やまといはあれ（或いはれ）ひこ の すべら（或すめら、すへら）みこと/かみやまといはあれひこすべらみこと〕 Kamuyamatoipalepiko no tsumelamikoto，神日本盤余彥天皇、神日本磐余彥天王、神倭伊波禮毘古天皇），是日本第1代天皇。又稱神倭天皇。
傳說神武天皇享壽百廿七歲，並於辛酉年一月一日（前660年2月11日）即位，建立日本朝廷，延續至今亦已126代，被尊為日本開國之祖。
事績
彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊八十三萬五千九百九十二年（庚午年/前711年）一月一日（庚辰日），稚三毛野尊誕生於日向。
同八十三萬六千六年（甲申年/前697年），稚三毛野尊（時年十五歲）立爲太子。長而娶吾平津媛爲妃。
神武東征
彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊八十三萬六千卅六年（甲寅年/前667年），神武天皇（時年卌五歲）與諸皇兄、子商討東征之事。
該年十月五日（前667年10月27日），天皇帥諸皇子舟師，橫渡瀨戶內海，意圖征服東土。是日，皇師途中經速吸之門，至筑紫國菟狹。
十一月九日（前667年11月29日），皇師至筑紫國崗水門。
十二月廿七日（前666年1月16日），皇師至安藝國。
彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊八十三萬六千卅七年（乙卯年）三月六日（前666年4月23日），皇師至吉備國。逗留三年。
同八十三萬六千卌年（戊午年）二月十一日（前663年3月26日），皇師至浪速國。
三月十日（前663年4月24日），皇師至河內國，欲入中洲。
四月九日（前663年5月22日），中洲的土豪長髓彥因恐懼天皇入侵，遂於孔舍衛坂率兵迎戰。激烈的戰事中，皇兄五瀨命中流矢，皇師不能進戰。天皇領悟到身為日神（天照大神）之後裔，不應朝向東邊（太陽自東方昇起）征討，於是向後撤軍，改繞道進軍。
五月八日（前663年6月20日），皇師至紀伊國。是日，五瀨命因前次戰役中受傷薨于軍。
六月廿三日（前663年8月3日），皇師在海上遇到暴風。是時，他的皇兄稻飯命和三毛入野命以身殉海以求平安。僅剩天皇與其子手研耳命繼續率軍前進。最後在熊野荒坂津登陸。是時，因神吐毒氣而全軍中毒而不得前進。幸賴武甕雷神賜韴靈始能行軍。之後又在前往中洲的山中迷路，此時有頭八咫烏指引，方抵達目的地。再度進軍中洲的路途上，天皇依靠日臣命（大伴氏之祖）等臣之力。
十月一日（前663年11月7日），天皇擊破八十梟帥勢力。
十一月七日（前663年12月13日），皇師擊破兄磯城等勢力。
十二月四日（前662年1月9日），皇師遂撃長髓彥。交戰之初，皇師連戰卻無法取勝，戰到一半突然天色大變，隨之於天皇弓弭停著一金鵄。由於金鵄的光芒刺眼，長髓彥軍無法張眼迎戰敵人。爲報殺兄之仇，天皇窮追猛打，不放過任何打擊敵軍的機會，因此逼得長髓彥乃遣行人言於天皇曰：「嘗有天神之子，乘天磐船，自天降止。號曰櫛玉饒速日命。是娶吾妹三炊屋媛，〈亦名長髓媛，亦名鳥見屋媛〉遂有兒息。名曰可美眞手命。故吾以饒速日命爲君而奉焉。夫天神之子，豈有兩種乎？奈何更稱天神子，以奪人地乎？吾心推之未必爲信。」。是後透過交換信物，兩人（天皇・饒速日命）皆彼此認定對方爲天神之子，但饒速日命因長髓彥凶殘不改，將其殺死，並追隨天皇。饒速日命，是物部氏之祖也。
卽位以前
彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊八十三萬六千卌一年（己未年）三月二十日（前662年4月23日），造都於畝傍山東南橿原地。
同八十三萬六千卌二年（庚申年）九月廿四日（前661年11月8日），納媛蹈鞴五十鈴媛命爲正妃。
是年，彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊（神武天皇之父）崩。
治世
明年（辛酉年・神武天皇元年）正月一日（前660年2月11日），天皇卽帝位於橿原宮（今橿原神宮）。尊正妃爲皇后。
神武天皇二年二月二日（前659年3月3日），天皇對追隨者一一定功行賞。
同卅一年四月一日（前630年5月10日），皇輿巡幸。
同卌二年正月三日（前619年2月10日），天皇立皇子神渟名川耳尊爲皇太子。
同七十六年三月十一日（前585年4月3日），天皇崩於橿原宮。
明年（丁丑年）九月十二日（前584年10月17日），葬於畝傍山東北陵。
磐長姫 イワナガヒメ
【神格】✔︎岩の神 ✔︎寿命長久の神
【御利益】✔︎縁切り✔︎延命長寿
石長比賣（イワナガヒメ）乃《古事記》之寫法，《日本書紀》裡則寫成磐長姬，祂是日本神話裡的女神，大山津見的女兒、木花開耶姬的姊姊，下嫁給天津彥彥火瓊瓊杵尊卻被退婚。
日本書紀之記載
據《日本書紀》卷第二紀錄天孫降臨的故事中，第二種說法謂天津彥火瓊瓊杵尊自頓丘覓國行去，於浮渚立一宮殿，在海濱見一美人，得知是大山祇神之女，名曰神吾田鹿葦津姬，又號木花開耶姬，而其姊為磐長姬。天孫愛慕神吾田鹿葦津姬，向大山祇神徵詢其意；後者乃使二女持百機飲食奉進。不過瓊瓊杵尊嫌棄磐長姬之長相醜陋，只臨幸鹿葦津姬而一夜有身。磐長姬憤懣地詛咒說：「如果天孫不排斥我，生兒永壽，有如磐石之常存；但是天孫只喜歡我妹妹，生下的胎兒必如木花般易逝。」另一說為磐長姬恥恨啜泣著說：「蒼生就像木花般脆弱易逝」。
另有說法提及天孫天國饒石彥火瓊瓊杵尊降至葦原中國，到吾田國笠狹之御碕，遂登長屋之竹島。遇到事勝國勝長狹時詢問：「在浪花上的八尋殿裡，有位手玉玲瓏、正在織布的少女是誰？」長狹回答是大山祇神之女，年長者名磐長姬，年幼者名木花開耶姬，亦號豐吾田津姬。天孫因而臨幸豐吾田津姬，一夜有身，引起天孫懷疑。豐吾田津姬遂生火酢芹命、火折尊（亦號彥火火出見尊）等二子，並發誓這是天孫之後嗣。
古事記之記載
按《古事記》上卷之記載，天津日高日子番能邇邇藝能命在笠紗御前遇見一美女，問明後得知乃大山津見神之女神阿多都比賣，亦名木花之佐久夜毘賣，且姊神為石長比賣。邇邇藝能命表達了欲娶木花之佐久夜毘賣的想法，後者表示應詢問其父的意見。大山津見神很高興，一同送上姊姊石長比賣手持百具餔食之物，但邇邇藝能命見到面相醜惡的石長比賣，將之退還，並與妹妹木花之佐久夜毘賣睡了一夜。
大山津見神見到大女兒被退回而感到恥辱，並說道：「我所以一起送上兩個姊妹，是因為石長比賣能使天神御子的壽命雖經風吹雨淋，仍像石頭一樣永固不移。木花之佐久夜姬者，如木花（即櫻花）之繁盛，故立誓奉獻二女。如今天神御子選擇送還石長比賣、獨留木花之佐久夜毘賣，木花雖然開得美麗繁榮，卻稍縱即逝，那麼天神御子的壽命便有如木花般脆弱。」因此到現在為止，一般天皇的壽命都不長。
木花佐久夜毘売 コノハナサクヤヒメ
【神格】✔︎山の神 ✔︎火の神 ✔︎酒造の神
【御利益】✔︎酒造の神 ✔︎農業 ✔︎漁業・航海✔︎安産・子授け✔︎火難消除 ✔︎織物業守護
俗稱的木花開耶姬（コノハナノサクヤビメ，木花咲耶姫）乃《日本書紀》之寫法，又叫做鹿葦津姬、神吾田津姬、神吾田鹿葦津姬、吾田鹿葦津姬、豐吾田津姬等，《古事記》裡則寫成神阿多都比賣、木花之佐久夜毘賣。祂是日本神話裡的女神，大山津見的女兒、石長比賣的妹妹，下嫁給天津彥彥火瓊瓊杵尊。
日本書紀之記載
據《日本書紀》卷第二記錄天孫降臨的故事中，天津彥彥火瓊瓊杵尊到達吾田國（今南薩摩市）長屋笠狹之碕時，遇到一名自號事勝國勝長狹之人，此人請天孫在該地任意遊之，又遇到一美人名喚鹿葦津姬，亦名神吾田津姬、木花之開耶姬。天孫得知此美人乃大山祇神之女，故臨幸之，而一夜有妊娠。天津彥彥火瓊瓊杵尊不相信鹿葦津姬一夜之間便有身孕，質疑祂與他人私通，後者忿恨之下自築一無戶室，並入居其內。祂發誓說：「如果我所生不是禰的胎兒則難產，若是禰的胎兒則火不能害。」遂放火燒室，頭一個產下火闌降命，為隼人之始祖；次生彥火火出見尊；再生火明命，乃尾張連始祖。
次段第二種說法則謂天津彥火瓊瓊杵尊自頓丘覓國行去，於浮渚立一宮殿，在海濱見一美人，得知是大山祇神之女，名曰神吾田鹿葦津姬、木花開耶姬，而其姊為磐長姬。天孫愛慕神吾田鹿葦津姬，向大山祇神徵詢其意；後者乃使二女持百機飲食奉進。不過天津彥火瓊瓊杵尊嫌棄磐長姬之長相醜陋，只有臨幸鹿葦津姬，而一夜有身。磐長姬憤懣地詛咒說：「如果天孫不排斥我，生兒永壽，有如磐石之常存；但是天孫只喜歡我妹妹，生下的胎兒必如木花般驟逝。」另一說為磐長姬恥恨啜泣著說：「蒼生就像木花般脆弱易逝」。
接著第三種說法裡，神吾田鹿葦津姬縱火燒房時先產下火明命、次生火進命，又號火酢芹命、再生火折彥火火出見尊。神吾田鹿葦津姬以竹刀割斷臍帶，所丟棄的竹刀化成竹林，故地名曰竹屋。後來神吾田鹿葦津姬在此地定居，並以占卜方式決定哪座稻田出產之稻米獻給天神，名之為「狹名田」。所生之稻穗釀製天甜酒，所生之淳浪田稻煮成飯。
第五種說法提到天孫臨幸大山祇神之女吾田鹿葦津姬，一夜有身，遂生四子。吾田鹿葦津姬抱著四子晉見天孫，卻遭質疑與人私通，否則為何一夜有身孕。憤怒的吾田鹿葦津姬做無戶室，入居其內並發誓說：「我所生若是天孫的兒子則平安，若不是則亡。」遂放火燒屋，火燒剛開始時有一子說：「吾乃天神之子，名火明命，吾父在何處？」；火勢旺盛時另一子開口：「吾乃天神之子，名火進命，吾父及兄在何處？」；火勢衰退時又一子出聲：「吾是天神之子，名火折尊，吾父及兄等在何處？」；避火熱時最後一子說：「吾是天神之子，名彥火火出見尊，吾父及兄等在何處？」最後吾田鹿葦津姬自灰燼中走出來，說道：「妾與所生之四子在火炎中沒有受傷，天孫看到了嗎？」復對四子曰：「我知道你們都是我的孩子，可是一夜有身而遭受懷疑。為了讓眾人知道你們是天神讓我一夜有身而產下的孩子，且你們有靈異之威、超倫之氣，我才會發下那些誓言啊！」。
第六種說法提及天孫天國饒石彥火瓊瓊杵尊降至葦原中國，到吾田國笠狹之御碕，遂登長屋之竹島。遇到事勝國勝長狹時詢問：「在浪花上的八尋殿裡，有位手玉玲瓏、正在織布的少女是誰？」長狹回答是大山祇神之女，年長者名磐長姬，年幼者名木花開耶姬，亦號豐吾田津姬。天孫因而臨幸豐吾田津姬，一夜有身，引起天孫懷疑。豐吾田津姬遂生火酢芹命、火折尊（亦號彥火火出見尊）等二子，並發誓這是天孫之後嗣。
第七種說法說天杵瀨命娶吾田津姬，產下火明命、火夜織命、彥火火出見尊等三子。
其次第八種說法謂正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊娶高皇産靈尊之女天萬栲幡千幡姬，產下天照國照彥火明命，是尾張連等遠祖；次生天饒石國饒石天津彥火瓊瓊杵尊。後者娶大山祇神之女木花開耶姬命爲妃，生兒火酢芹命、彥火火出見尊等。
古事記之記載
按《古事記》上卷之記載，天津日高日子番能邇邇藝能命在笠紗御前遇見一美女，問明後得知乃大山津見神之女神阿多都比賣，亦名木花之佐久夜毘賣，且姊神為石長比賣。邇邇藝能命表達了欲娶木花之佐久夜毘賣的想法，後者表示應詢問其父的意見。大山津見神很高興，送上姊姊石長比賣手持百具餔食之物，但邇邇藝能命見到面相醜惡的石長比賣，將之退還，並與妹妹木花之佐久夜毘賣睡了一夜。
大山津見神見到大女兒被退回而感到恥辱，並說道：「我所以一起送上兩個姊妹，是因為石長比賣能使天神御子[2]的壽命雖經風吹雨淋，仍像石頭一樣永固不移。木花之佐久夜姬者，如木花（即櫻花）之繁盛，故立誓奉獻二女。如今天神御子選擇送還石長比賣、獨留木花之佐久夜毘賣，木花雖然開得美麗繁榮，卻稍縱即逝，那麼天神御子的壽命便有如木花般脆弱。」因此到現在為止，一般天皇的壽命都不長。
後來木花之佐久夜毘賣向邇邇藝能命說：「我懷孕了，現在即將臨盆。由於肚子裡是天神的御子，不得私產，故前來詢問您的意見。」後者卻回答：「一個晚上便懷孕有身，這應該不是我的種，而是其他國神的吧！」前者接著說：「我所懷的胎兒假如是國神之子，一定會難產，若是您的兒子則順產。」因此木花之佐久夜毘賣做了一座沒有門戶的八尋殿，走入其內並以黏土封閉。臨盆之際以火燃燒此殿，正當烈火熊熊燃燒時產下之子，名曰火照命（ほのてらす の みこと/ほのてる の みこと/ほのてり の みこと），為隼人阿多君之祖；次生火須勢理命（ほのすせり の みこと）；復生火遠理命（ほをり の みこと），又名天津日高日子穗穗手見命。
解說
相傳古代日本在七夕夜裡為了迎接遠道而來的天神，在水邊搭建棚子，由精心挑選出來的巫女在棚子裡織布，稱之為「棚織女」（たなばたつめ）[3]。迎神時必須舉行袪除污穢的淨化儀式「禊祓」（みそぎはらえ），以示對天神的尊敬。這個習俗的來源，即來自上一段《日本書紀》卷第二裡的第六種說法，天國饒石彥火瓊瓊杵尊詢問事勝國勝長狹關於坐在浪花上八尋殿之織女的橋段。
神名「木花開耶」有著如櫻花般盛開的美女之意，而《古事記》記載的「神阿多都比賣（カムアタツヒメ）」的「阿多」乃薩摩國阿多郡阿多鄉（今為鹿兒島縣南薩摩市的舊金峰町周邊），故神阿多都比賣為阿多隼人之祖神，也有人認為該女神為此部落酋長之女，與大和聯姻。
再者，上一段《日本書紀》卷第二裡的第三種說法提及狹名田（今鹿兒島縣霧島市）之稻穗釀製天甜酒，該神話故事衍生成後人稱呼大山津見神為「酒解神」（サカトケノカミ）、木花開耶姬乃「酒解子神」（サカトケコノカミ），供奉於京都府京都市右京區的梅宮大社。
宇迦之御魂神ウカノミタマノカミ
【神格】五穀豊穣の神、諸産業繁盛の神、農耕神、穀霊神、商工業神
【御利益】，商売繁盛、産業興隆、芸能上達、家内安全、五穀豊穣
宇迦之御魂神（ウカノミタマノカミ）乃《古事記》之記述，《日本書紀》寫作倉稻魂命（ウカノミタマノミコト），祂是日本神話裡掌管食物的神祇，別名有御饌津神（ミケツノカミ）、宇賀御魂命、大物忌神等。
日本書紀之記載
按《日本書紀》卷第一記載伊奘冉尊與伊奘諾尊產兒的情節中，其中第六種說法謂此二神共生完大八洲國後，接著吹撥之氣化成風神級長戶邊命，飢餓時生下倉稻魂命，復生海神少童命、山神山祇、水門神速秋津日命、木神句句廼馳、土神埴安神等。
古事記之記載
根據《古事記》上卷之記錄，建速須佐之男命娶櫛名田比賣為妻，生下八島士奴美神；接著又娶大山津見神之女神大市比賣，生下大年神，又生宇迦之御魂神。
解說
神名裡的「宇迦（ウカ）」具有食物、穀物之意，故為食物之神祇。由於是伏見稻荷大社（位於京都市伏見區）的主祭神，加上此神明的別名「御饌津神（ミケツノカミ）」與狐狸古日語發音「けつ」有關，所以狐狸自古便被視為稻荷神（食物神的總稱）的使者。
豊受大神 トヨウケノオオカミ
【神格】食物神、穀物神。
【ご利益】農業、漁業、衣食住の諸産業、開運招福、厄除け。
豐宇氣毘賣神（日語：トヨウケビメノカミ）或登由宇氣神乃《古事記》之記述，祂是日本神話裡掌管食物的女神。又有豐受大神、豐受氣媛神（（日文）トヨウケヒメノカミ）、豐由宇氣神（（日文）トユウケノカミ）、大物忌神、豐岡姬、等由氣大神、止與宇可乃賣神等別稱。
古事記之記載
依照《古事記》上卷之記述，伊邪那美命生下火之夜藝速男神時，下陰遭灼傷而臥病在床。其嘔吐物生成金山毘古神、金山毘賣神；糞便生成波邇夜須毘古神、波邇夜須姬神；尿液生成彌都波能賣神、和久產巢日神等二神，後者之女名曰豐宇氣毘賣神；不久伊邪那美命身故。
同卷記載天孫降臨的故事中，除天兒屋命、布刀玉命、天宇受賣命、伊斯許理度賣命、玉祖命等五神伴隨天孫日子番能邇邇藝命降臨葦原中國外，日子番能邇邇藝命及思金神坐鎮伊勢神宮內殿、登由宇氣神坐伊勢神宮外殿（一般稱作「外宮」，即豐受大神宮）、天石戶別神則為其御門之神、手力男神坐鎮在伊勢的佐那縣。
解說
神名裡的「宇氣（（日文）ウケ）」即為食物之意，故乃司掌稻穀等食物的女神，日本其他神格近似的食物神尚有大宜都比賣、保食神、稻荷神（宇迦之御魂神）等食物神相互習合混淆。豐受大神宮社傳《止由氣宮儀式帳》提及一日雄略天皇入眠時天照大神託夢：「我一個人食不下嚥，你召來丹波國比沼真奈井（（日文）ひぬまのまない）的食物神等由氣大神（（日文）トヨウケノオオカミ）過來。」因此本位於丹波國的豐宇氣毘賣神神殿，被遷往伊勢國。
《丹後國風土記》之殘章軼文〈比治真奈井奈具社〉記錄，有8位天女降臨在丹波郡比治里的比治山頂真奈井洗浴，其中一位天女的衣物被膝下無子嗣的老夫婦隱藏，無法歸返的天女成為他們的女兒並留居十餘年。該天女善釀能治百病之藥酒，幫助老夫婦累積不少家財。想不到老夫婦竟將天女趕出家門，後者輾轉流落至竹野郡船木里奈具村，成為鎮守奈具神社之神豐宇賀能賣命。
再者，《攝津國風土記》記載止與宇可乃賣神未遷往丹波國前，居於攝津國稻倉山；而豐受大神的「荒魂」被奉祀在多賀宮（今三重縣伊勢市豐川町）裡。
健磐龍命 タケイワタツノミコト
【神格】阿蘇の神，開拓の神。
【御利益】開運，事業発展，商売繁昌，五穀豊穣，子授け。
健磐龍命（日語：タケイワタツノミコト）為日本神話中的神祇，也是阿蘇神社（位於熊本縣阿蘇市）的主祭神。傳說祂是神武天皇之子神八井耳命的兒子，一般被視為阿蘇山之神。
傳說健磐龍命乃神武天皇之孫，被派遣前往平定日向（今宮崎縣），接著從高千穗前往阿蘇。途經高森之草部（（日文）くさかべ），寄居在伯父日子八井命（又名草部吉見神）家中。由於祂和草部吉見神共同努力開拓阿蘇，後者遂將其女阿蘇都比咩命（（日文）アソツヒメノミコト）許配給祂。
健磐龍命前往阿蘇時，從外輪山向西眺望，見到山上有面積廣大的火口湖，於是他使勁踢破山壁讓大量湖水流出，成為灌溉附近農地的水源。由於山壁有二層，健磐龍命使勁踢了兩次才成功，故踢破山壁之處稱作「二重峠」；而祂站立處稱為「立野」，音同「（日文）立てぬ」；湖水向西奔流時跟著沖出數隻鹿，故為後來的數鹿流瀑布（（日文）數鹿流ヶ滝）。後來祂教導當地人種植稻米，並將收割後的米堆成一座小山，成為現在標高954公尺的米塚山。
傳說祂的家臣鬼八具有驚人怪力，因健磐龍命愛好弓術，鬼八負責撿拾射出的箭矢。健磐龍命總是坐在阿蘇中央火山口丘群的往生岳，朝著「的石」之地射箭。有時射偏的箭就交由鬼八撿拾，祂來來回回99次，終於到了第1百次時覺得疲累厭倦，就隨便地將箭矢夾在腳趾間丟回給健磐龍命。此舉觸怒了健磐龍命，他生氣地砍下鬼八的頭顱，想不到頭顱竟與身體再度連接，所以健磐龍命將鬼八碎屍萬段，後者才終於死亡。後來阿蘇地區的農作物受霜害所苦，大家開始謠傳這是鬼八的怨靈作祟。為了撫慰鬼八的冤魂，設立霜宮神社，並舉行「火焚神事」（（日文）火焚き神事）祭典，從8月19日的「乙女入神事」起連續59日燃火，至10月16日的「乙女上げ神事」才將火種撲滅。燃燒火焰的目的乃是為了讓鬼八感到溫暖，不會因寒冷而作怪（霜害）。
新增部分：
住吉三神（日語：スミヨシサンシン）
為日本神話裡的三位海神，分別為底筒之男命（（日文）ソコツツノオノミコト）、中筒之男命（（日文）ナカツツノオノミコト）以及上筒之男命（（日文）ウワツツノオノミコト），祂們的別名為筒之男三神（（日文）ツツノオサンシン）、墨江之三前大神（（日文）スミノエノミマエノオオカミ）、墨江三神（（日文）スミノエサンシン）、住吉大神等。
古事記之記載
依照《古事記》上卷之記錄，從黃泉國逃返的伊邪那岐命進行禊祓（袪除污穢的淨化儀式），祂脫去的衣物誕生了衝立船戶神至邊津甲裴弁羅神等共12位神祇。接著在中游淨滌身體，產生八十禍津日神（（日文）やそまがつひのかみ）、大禍津日神（（日文）おほまがつひのかみ）等二神，乃由亡者之汙穢所成之神明。為了消除前二神之禍，又生神直毘神（（日文）かみなほびのかみ）、大直毘神（（日文）おほなほびのかみ）、伊豆能賣神（（日文）いづのめのかみ）等三神，以便將兇「禍（（日文）マガ）」折「直」為良善，而伊豆能賣神則具有淨化汙穢之神力。
接著祂在水底洗滌時生出底津綿津見神、底筒之男命（（日文）ソコツツノオノミコト）；在水中清洗時生出中津綿津見神、中筒之男命（（日文）ナカツツノオノミコト），在水面清滌時則出現上津綿津見神、上筒之男命（（日文）ウワツツノオノミコト），共計六位神祇。底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命等三神並稱「住吉三神」，乃墨江住吉神社所祀，又名「墨江之大神」。
日本書紀之記載
《日本書紀》卷第一的記載和《古事記》的神話故事近似，伊奘諾尊在海底淨滌身體汙穢時，產生底津少童命與底筒男命；接著潛濯於潮中而生中津少童命及中筒男命；後來又浮濯於潮上而生表津少童命和表筒男命。底筒男命、中筒男命、表筒男命等三神合稱「住吉大神」。
解說
在上古日語中，「住」訓讀成「スミ」，「吉」則讀成「エ」，故二字合起來訓讀成「スミノエ」；自平安時代以後的中古日語才讀成「スミヨシ」。「スミノエ」可書寫成「澄江」或「清江」，表示「清澈的海灣」之意，因為自古以來天皇的即位儀式都在清澈的海邊舉行。
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