佛教手印大全（包含藏傳佛教密宗手印）－weng3309的部落格額

手印為佛教術語，以兩手擺成特定的姿勢，用來表達其教義或理念。
一、釋迦牟尼佛---「釋迦五印」
1.說法印 - 以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。這一手印象徵佛說法之意，所以稱為說法印。

2.禪定印 - 又稱定印或三昧印。是以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這一手印表示禪思，使內心安定之意。

3.降魔印 - 以右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。又因以手指觸地，所以又稱為觸地印。

4.與願印 - （又作施願印），是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給予眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。

5施無畏印 - 即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即佈施無怖畏給予眾生的意思，這是佛陀為了救濟眾生，使他們能夠安心，所施予的印相。

6.鉢印 - 牽挽起左手邊袈裟的一角和掛在肩膀上的衣角，令它繞過左臂，把這如雙耳般的兩角纏在左手中，在臍前把左手掌向上，右手掌如同此狀向上重疊，兩手大拇指相觸稍成圓，成為鉢的形狀，或者如法界定印之狀，雙手重疊，伸出袈裟角，稱之為釋迦大鉢印、鉢印、如來鉢印、胎藏大鉢的印。

7.智吉祥印 - 雙手各自以拇指壓於中指上成彈指狀，其他指頭伸直；左為上求，右為下化。智吉祥印乃釋迦如來的根本印。

8.智吉祥印二 - 雙手內縛，兩拇指、兩中指、兩小指齊竪合一。

二、大日如來
1.智拳印 - 以雙手各作金剛拳，左手食指直竪，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節。此印含理智不二、又稱為「菩提最上契」、「金剛拳印」、「大日法界印」等。其中金剛界一印會大日如來之結印，為獨一法身之印。

2.法界定印 - 此為胎藏界大日如來之手印。以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重疊於左手之上，兩拇指指端相拄。此印代表法界的寂靜相，一切在理上是平等的，因此以寂靜相來顯現。

3.金剛界自在印 - 此印為金剛界大日如來於三昧耶會之手印，金剛外縛，竪二中指相拄，上節屈如劍形，二食指伸，付二中指背。

三、阿彌陀佛
1.彌陀定印 - 即二手相叉，右手置於左手上，兩手屈食指，拇指按在食指上，此即表示六道眾生顯得四智菩提之義。然則打開此印，則是化他門說法之印。

2.阿彌陀佛根本印 - 此為阿彌陀佛於金剛界三昧耶會所結之手印。雙手外縛、兩中指竪起相拄，拇指相交叉，宛如蓮葉一般。外縛是生死結縛之義，而蓮表眾生本具之佛性。

3.阿彌陀佛九品印 - 九品印，即自上品上生至下品下生的九種印相。又稱為往生九品印。較常見者，是以上品印相為兩手相疊，置於大腿上的彌陀定印（伸三指，右手置於左手下）。中品印相為兩手當胸，兩掌向外並列的說法印。下品則為手掌向外，右手向上，左手向下的施無畏印與施願印。其中，上品上生印稱為妙觀察智印，又作定印、彌陀定印，是一般阿彌陀佛坐像所結最常見的手印。而一般立像為來迎印，是以下品上生的印相最普徧。中品印相又稱為說法印。此一說漢自唐末以來即已流傳，後傳至日本，於真言宗及淨土教均盛行此說。

四、藥師佛
1.法界定印 - 以左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重疊於左手之上，兩拇指指端相拄。或有說定印上觀藥壺，藥壺中納十二大願之妙藥，來度脫眾生。

2.藥師如來根本印 - 雙手內縛，兩食指並竪，手腕相距二至三寸，以兩拇指彎曲交叉三次，內縛的左四指是眾生的四大，右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不調，故以佛界的四大當作眾生界的四大來調和之，以兩拇指來回的彎曲交叉，把眾生業、界四大的三病召入藥壺中，成為理、智、教的三藥；又內縛表月輪，二拇指為去二我，以此召請人法二空之義，此乃藥師如來的根本印，又名為藥師印。

藏傳佛教手印
施與印（梵文：varada-mudra ；藏文：mChog-sbyin-gyi-phyag-rgya）
結施與印室，掌心外翻向下，所有手指放鬆外伸或稍有內縛。它把「慷慨地」施捨比作慈善或者賜予希望。通常要用「方法」右手來結施與印。在善相神，特別是參與懷柔和增長這類吉祥活動的善相神中，該手印十分常見。坐姿佛像最常施與印，其手放在膝蓋上。空無一物的掌心代表著賜予佛法中的如意寶。賜福神靈也在其內縛的右掌心捧著代表增長的器物，如一塊珠寶或一個水果。參與「降臨珠寶或甘露」活動的幾個神的右手呈圈狀，令人不可思議的是，珠寶和甘露生成於它們空無一物的掌心。是一面觀音的四隻右手中的第三隻手結施與印，該手印也叫做「消飢除渴印」。此時，其空無一物的掌心傾流出一股甘露可以減輕餓鬼的饑渴之感。

護法印（梵文：abhaya-mudra ；藏文：Mi-vjigs-pavi-phyag-rgya）
護法印或無畏印也被視為施依印。「方法」右手通暢結此手印。其掌心向外，手指上翹。表面看來，它與施與印相似，但指尖向上而不是向下，手印通常結在胸前。施法印代表著佛陀使芸芸眾生免除輪迴的所有恐懼。他是綠色不空成就佛特有的手印。在早期佛教藝術中，佛像上常常可以看到護法印，該手印代表著該佛的統治和保護性的福報。在早期基督教藝術中，耶穌基督也結同樣的手印，這個手印也叫做「大手」。

施依印（梵文：sharanagamana ；藏文：sKyabs-sbyin-gyi-phyag-rgya）
在藏族藝術中，護法印也被普遍稱作施依印，左右兩手均可結此印。度母的八大化身或觀音菩薩常結此手印，她們使人免遭「八難」。掌心向上朝外可以結出此收益。有時候，在降伏令人恐懼之物時要掌心向下。食指、中指和無名指以及拇指相觸形成一個圓圈也可結出施依印，此時其他三指向上直伸。圓圈象徵著施依是方法和智慧的結合，三個直伸的手指代表著佛、法、僧「三寶」是所依之物。度母的各種化身都用她們的「智慧」左手結此手印，同時手握著一朵潔白蓮花的蓮莖，蓮花置於拇指和指尖想觸形成的圓圈內。

法輪印（梵文：dharmachakra ；藏文：Chos-kyi-vkhor-lovi-phyag-rgya）
法輪印或釋法印有時指的是「說法印」。法輪印源自佛陀釋迦摩尼在瓦拉納希附近斯里納塔鹿野苑初次闡述「四聖諦」。這個歷史事件也被稱作為「初轉法輪」。在該地，他「轉動」了其教法的「完美法輪」。法輪印室雙手相結的手印，雙手放在胸前，右手外縛，左手內縛。雙手食指和拇指指尖通常稍稍想觸形成一個圓圈，代表著法輪是方法和智慧結合而成。三根直伸的手指稍有內縛，沿著食指彎曲，代表著佛教的各種三位一體。法輪印室中央或東方白色大日如來的手印。許多印度神靈和藏傳佛教的大師，如：無著、阿底峽、宗喀巴以及薩迦班智達，均結此手印。

大圓滿手印（梵文：bodhyangi-mudra ；藏文：Byang-chub-mchog-gi-phyag-rgya）
大圓滿手印室大日如來佛最具有特點的一個手勢。他在幻現眾多早期瑜伽密宗壇城中的白色摩訶大日如來時更結此手印。大圓滿手印室雙手相結的手印，雙手放在胸前，緊握的「金剛拳」右手包著緊握的「金剛拳」左手上翹的食指。大日如來佛的另一個化身結大圓滿手印，其右拳緊握的四指包著左拳上翹的拇指。拇指象徵著壇城中央的大日如來佛，四根手指代表著大日如來四周的四方佛。如來大圓滿手印手的位置顛倒的話，那麼，上翹的右手食指則象徵著陽性金剛杵插入左手陰性的「蓮花拳」中。

禪定印（梵文：dhyana-mudra ；藏文：mNyam-bzhag-phyag-rgya）
在結禪定印或三摩地印時，要將走獸或兩隻手放在膝上，掌心向上，手指伸開。當僅用「智慧」左手結此手印時，「方法」右手可以繪成任何手印或握有神靈的具體器物。佛的眾多化身都用左手結這個手印，象徵著禪定的穩定。她們上翻的左掌掌心常常托有僧缽，象徵著她們的出離心。當雙手都放在膝上時，右手總是壓在左手上，象徵方法（右手）的完善得到智慧（左手）的完美支撐。兩個拇指指尖通常想觸，此時，雙手相合結禪定印，這代表紅白菩提心露兩大主脈在拇指處終結，並分別傳送著方法和智慧結合而生的能量。

合十印（梵文：ahjali ；藏文：Thal-mo-sbyar-ba）
合十印室印度表示敬意、尊敬和讚賞時的傳統手印，要在胸前或額頭前將掌心相合。這個表示尊敬的首飾可能是所有手印中最古老的一個。在佛教肖像畫法中，這個手印被畫成「雙掌合攏」或相合，它是觀音菩薩的幾個化身及其眷屬的主要手勢。四臂觀音、八臂觀音記憶千手觀音長被畫成雙手稍稍相合，在掌心中間捧有一塊如意寶。這塊珠寶象徵著他的財產和賜予佛法寶，但在對觀音菩薩進行描述時，很少提及作為器物的這塊如意寶。同時唐卡中繪製天神或龍眾侍供於貢品兩側時用來表示祈求和讚美。畫師們也會將其繪製成合十裝，此時，要把相合的掌心放在額頭、喉嚨和胸前。以表示身、語、意的純凈。梵文「anjali」一詞的字面意思是「兩捧」，源自掌邊相扣的掌心，仿佛它們正捧著兩捧穀粒或水。

殊勝三界印（梵文：humkara-mudra ；藏文：Hum-mazad-kyi-phyag-rgya）
梵文「Humkara」是大力神怒相化身的名字，大力神也被稱作為「降三世明王」。該手印是一個雙手所結手印，結印時，前胸要在胸前交叉，「方法」右前臂放在「智慧」左前臂上。兩隻手併攏成鬆弛的「金剛拳」狀，中指和無名指與拇指合成一圈，食指和小指優雅展開，所結手印一般被稱作為金剛印。神靈交叉的左右兩手通常握有代表方法和智慧的金剛杵鈴。這個主要手印常常被視為「金剛殊勝印」。許多寂忿相本尊神，特別是從藍色不空如來生成的本尊神，如：准輪王、密跡金剛、時輪金剛和金剛殊勝神，常被畫成兩隻主臂交叉，結金剛持神所結的金剛殊勝印。同時「殊勝三界印」也被視為金剛殊勝神所結的「降三世印」，金剛殊勝神的雙手在頭頂上方交叉，掌心向外，表示勝利。（金剛持這個一切佛部的怙主常常視為釋迦摩尼的主要法身，釋迦摩尼以此化身闡釋密宗教義。）

降魔印（梵文：bhutadamara-mudra ；藏文：vByung-po-vdul-byed-kyi-phyag-rgya）
降魔印是令人生畏的金剛手的四臂化身所結的手印。結此手印時，雙臂在胸前交叉，右前臂壓在左前臂上，兩根小手指勾在一起，形成降伏鏈的形狀。兩個掌心外縛，中指和無名指內縛，食指上翹。中指和無名指向下與拇指形成圓圈狀。兩手向各側伸展，手指外指，結成斯克手印。該手印的形狀宛如金翅鳥外展的翅膀，據說，這個手印可以悾退和降伏一切邪惡精怪。金剛手的幾個怒相化身都與金翅鳥的關係密切，這些化身從其身體的不同部位射出金翅鳥，讓他們充當想摸的使者。

斯科印（梵文：tarjani ；藏文：sDig-mdzub）
由於僅用食指結印，因此具有威脅意義的上翹食指實際上不能歸於手印之類。作為恐怖或威脅的手勢，食指像鉤子一樣從緊握或鬆弛的拳頭中伸出。許多怒相神都結此手印，特別是當它們手握套索或鐵鉤這樣降魔器物或是從智慧火中噴射出火球之時更需要結此手印。上翹的食指象徵著不動如來之字符「Hum」的兇殘特質，這種特質可以悾嚇一切邪惡之敵。上翹的食指也叫做「鐵鉤印」。黑色馬頭金剛像或許最生動地體現出其悾嚇力。該神被畫成左手揮舞著噴焰鐵鉤，鐵鉤上趴著一直伺機而動的黑色蠍子。上翹和彎曲的食指、鐵鉤和蠍尾說明了這個強力手印內涵的惡意令人恐懼。

壇城印（梵文：mandala-mudra ；藏文：dKyil-vlhor-phyag-rgya）
結壇城印表示整個宇宙供奉給獲得圓滿的佛和上師。實際上，眾神並不結此手印，但在「壇城供」禮儀觀修中則廣泛使用這一手印。在這個相當複雜的手印中，雙手的無名指相背，指尖向上，而食指和小拇指要交叉或者在掌心平面上交叉。此時，大拇指展開，穿過掌心，壓在小拇指的指尖上。食指向後彎，壓在中指的指尖上。兩根直伸的無名指代表須彌山，交叉的中指和小拇指代表環繞須彌山的四大瞻部洲，拇指和彎曲的食指代表煥然須彌山的浩瀚鹹海。在壇城供養中，修持者的念珠常盤卷在掌心和繞在直伸的無名指上，代表環繞須彌山之金山的七座山脈和湖泊。