三相神---梵天，毗濕奴，濕婆。
三女神---辯才天女（梵天之妻），吉祥天女（毗濕奴之妻），雪山神女（濕婆之妻）。
辯才天女
簡稱辯才天，音譯為薩拉斯瓦蒂，是婆羅門教、印度教的一個重要女神，代表著醫療、子嗣、財富、智慧、美貌、音樂；傳統上她被認為是主神梵天的妻子。佛教的辯才天女形像，將她視為增長智慧、增長福德的女性本尊。辯才天女也是藏傳佛教的「財寶十八尊」之一。辯才天傳至日本，為日本民間信仰的七福神中唯一的女性。 在藏傳佛教中，稱她妙音佛母乃文殊菩薩的精神伴侶(Śakti)，代表遍法界音智慧、一切真言總持、一切法語自在。
吉祥天女
意譯為吉祥天女、大功德天或寶藏天女，是婆羅門教-印度教的幸福與財富女神，傳統上被認為是毗濕奴的妻子。她的稱號非常多，除「室利」以外，有「乳海之女」（Kṣīrābdhi-tanayā）、「蓮花」（Padmā）、「茵底拉」（Indirā）、「世母」（Loka-mātā）等。
佛教《大吉祥天女十二名號經》稱，她有：「吉慶天女」、「吉祥天女」、「蓮華嚴飾天女」、「具財天女」、「白色天女」、「大名稱天女」、「蓮華眼天女」、「大光曜天女」、「施食者天女」、「施飲者天女」、「寶光天女」、「大吉祥天女」等十二名號。
吉祥天女的形象通常是一位美麗的女郎，有四隻手臂（有時兩隻），兩手持紅色蓮花（象徵吉祥），兩手拋灑金錢（象徵財富），身邊有數隻白象（通常為一對）相隨。在印度，崇拜吉祥天女的最主要活動是印度教的第一大節日排燈節。
雪山神女
字面意思是山的女兒；音為帕爾瓦蒂，又稱為烏摩天妃或大自在天妃，印度教女神，主神濕婆的妻子。象頭神迦內薩為其兒子。
神話中的辯才天女
辯才天女普遍被認為是從梵天的左手大拇指上誕生，梵天見她美貌非凡，欲娶她為妻，辯才天女覺得不妥，拒絕了梵天的求愛，於是辯才天女轉到梵天的左面、右面、後面甚至飛到上面，以避開梵天的目光，梵天長出了許多個頭顱，所以辯才天女最終還是逃不出他的視線而成為了他的妻子。辯才天女是梵天的白色「性力」（沙克提）的化身，是梵天力量的體現，其創造力和能量均來自他的行動。
有時，辯才天女與財寶天女相互混同；而在一些傳說中，辯才天女與財寶天女一同為梵天的妻子，兩人因爭寵而勢不兩立。傳說她們曾經還發生過激烈地爭吵；因為古代印度人認為智慧和財富無法並存，文學和幸運不能共容，所以財寶天女和辯才天女的關係不合。另有一則神話是說毗濕奴曾經有三個妻子，即辯才天女、財寶天女和恆河女神，辯才天女以天性喜愛與人辯論而出名，她們三人在一起總是愛爭吵，毗濕奴厭倦了這種爭吵，於是把他的其中兩個妻子送給了自己的同伴，將辯才天女送給梵天，恆河女神送給濕婆，自己則留下財寶天女。
辯才天女不但容貌極美，也重視梳妝打扮。有一次，梵天打算舉辦隆重的祭祀儀式，當一切準備就緒時，梵天發現辯才天女還未到場，梵天一問侍女才知道辯才天女還在梳妝打扮，讓他再等等。梵天非常著急，因為這個儀式必須要有他的妻子在場才行，於是梵天在一怒之下另娶一妻，娶了一個普通牧女伽耶特利（吟誦女神的化身）為妻，諸神大聲歡呼，贊同梵天的決定。儀式正要開始時，辯才天女走進會場，憤怒地詛咒梵天每年只能享受到一天的祭拜。
神話中的吉祥天女
關于吉祥天女的出生，有幾種不同說法。《毗濕奴往世書》認為她的第一次出生是作為梵天之子婆利古（或譯為苾力瞿）仙人的女兒。但更早的神話只認為她生於攪乳海。這個故事的情節大致如下：天神（提婆）與阿修羅聯合起來攪乳海，以望獲得種種寶物。他們用曼陀羅山作攪棍，蛇王婆蘇吉作攪繩，最後攪出了各種寶物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。這時那羅延（即毗濕奴）變身成一個美女，把眾阿修羅迷得魂不守舍，天神們趁機喝光了仙露。阿修羅中只有羅睺眼尖手快偷喝了一口。在瓜分戰利品時，毗濕奴要了吉祥天女作妻子。此神話出現於史詩《摩訶婆羅多》，後來又被《往世書》複述。在《往世書》的傳說中，吉祥天女總是與毗濕奴相聯繫。當毗濕奴下凡時，吉祥天女就化為他在人間的配偶，如羅摩與悉多、黑天與艷光等。甚至當毗濕奴化身成侏儒時，吉祥天女也化身成他腳下的蓮花。但是在摩訶婆羅多的附篇訶利世系中，吉祥天女被認為是愛神伽摩之母，而伽摩的父親按《吠陀經》和《鷓鴣氏梵書》的說法是達磨。
吉祥天女擁有反覆無常、性情多變的性格。她在哪裡都待不長久，一時起意就會自顧自地離開，此刻眷顧的人或事物，突然之間就忘卻了。象徵著富裕也會一瞬間變得貧窮，幸運也會一下子變得倒霉。然而她唯一常在的地方，就是她丈夫毗濕奴的身邊。在早期的神話中，吉祥天女有時也同戰神因陀羅聯繫在一起，傳說因陀羅曾經將她分成了4份，以便在任何時候都能擁有她。
而在一些典籍中，吉祥天女和辯才天女一同為梵天的妻子，兩人因爭寵而勢不兩立。傳說她們曾經還發生過激烈地爭吵；因為古代印度人認為智慧和財富無法並存、才學和幸運不能共容，所以吉祥天女和辯才天女的關係不合。另有一則神話是說毗濕奴曾經有三個妻子，即辯才天女、吉祥天女和恆河女神，辯才天女以天性喜愛與人辯論而出名，她們三人在一起總是愛爭吵，毗濕奴厭倦了這種爭吵，於是把他的其中兩個妻子送給了自己三位三體的同伴，將辯才天女送給梵天，恆河女神送給濕婆，自己則留下吉祥天女。
神話中的雪山神女
雪山神女為雪山神（喜馬拉雅山的人格化）的女兒，妹妹是恆河女神。按某些《往世書》的說法，她的前世是濕婆的第一個妻子娑提。娑提是生主之一的達剎的女兒，因其父反對其與濕婆結合而投火自焚（印度寡婦殉葬的習俗娑提即由此得名）。另一位大神毗濕奴為了勸阻悲傷的濕婆，將娑提的屍體切碎投向世界各地，後來轉生為雪山神女。《梵轉往世書》說娑提曾親自對濕婆顯靈，告知濕婆她將以雪山神的女兒之形態復活。
雪山神女轉世後仍然熱戀濕婆，並為了引起濕婆的注意而遷居到其修行地吉羅娑山（即岡仁波齊峰）上。但濕婆一心修行，對她不理不睬。其實這一結合還有更重要的實際目的，那就是希望濕婆能生出剷除阿修羅的孩子，以消滅強大的阿修羅王多羅伽。多羅伽虔敬地崇拜梵天，因此被梵天授予了無敵的力量（按濕婆往世書，梵天賜福給多羅伽，並預言他只能被濕婆的兒子打敗，而濕婆並沒有兒子）。甚至連大神毗濕奴都拿他沒辦法，毗濕奴曾與多羅伽大戰了兩萬年，也無法將之消滅。眾神只好希望雪山神女能為濕婆生一個兒子，於是派愛神伽摩去撮合他們。結果濕婆因修行被打擾而發怒，從額頭上的第三隻眼中噴出神火把愛神燒成了灰。後來經愛神的妻子哀求，濕婆才將愛神復活，但是愛神從此變成無形無相。
愛神的行動失敗後，為感動濕婆，雪山神女立志進行艱苦的修行。濕婆得知此事之後，就變成一個婆羅門前去試探雪山神女，在她面前拼命詆毀自己的本尊。但雪山神女全部駁斥了這些謊言。濕婆終於被打動了，於是與雪山神女結婚，不久生下了戰神室建陀（即鳩摩羅，後來被與泰米爾人的神祇牟樓干混同）和羣主（象頭神）。室建陀率領天兵天將消滅了多羅伽。羣主則因在出生喜宴時忘了邀請土星神娑尼，而被後者燒掉了頭顱。梵天許諾說，雪山神女在林中看到的第一個動物的腦袋將長到她兒子脖子上。雪山神女看到了大象，於是兒子就長了一個象頭。其它說法則認為切掉兒子頭顱的是濕婆，羣主為了守護母親的浴室，擋住了回家的濕婆，濕婆一怒之下就斬首了對方，才發覺對方原來是自己的孩子，後來濕婆又為了不讓雪山神女傷心，而去問毘濕奴讓愛子復活的方法。毗濕奴說，只要在樹林中看到第一個動物的頭顱，就將之梟首，回家安裝在羣主身上就行了，所以濕婆殺了一隻大象，讓兒子長出了一個象頭。
雪山神女與濕婆的愛情故事出現於許多往世書中，並且是古印度大詩人迦梨陀娑的長詩《鳩摩羅出世》的主題。《鳩摩羅出世》是最早將這個故事寫全的（在往世書之前）。在此之前，兩部大史詩已經提到了室建陀的出生，但沒有包括其父母戀愛的細節。
由於雪山神女象徵著濕婆的黑色「性力」，因此雪山神女原本是擁有烏黑的肌膚。有一次濕婆抱著雪山神女時，濕婆打趣地說她的皮膚太黑，當她躺在他雪白的身上時，仿佛一條黑蛇爬上一棵檀香樹。聽到濕婆這樣說她，自尊心很強的雪山神女非常生氣，獨自離開了喜馬拉雅山專心過起了苦行生活。最終她苦修成功，梵天賜予了她一身金色的肌膚。於是她身上脫落下來的黑色化為了迦梨女神（時母）。
雪山神女的化身---時母
中文翻譯為迦梨，字面意思是「黑色的」為印度教的一個重要女神。傳統上她被認為是濕婆之妻雪山神女的化身之一，為威力強大的降魔相。迦梨一詞也可解釋為時間，在後期的信仰體系中，迦梨被認為與時間和變化有關，象徵著強大和新生。
迦梨的造型通常為有四隻手臂的兇惡女性，全身黑色，身穿獸皮（上身往往赤裸），舌頭則伸出口外。她的脖子上掛著一串人頭，腰間又繫著一圈人手。四隻手中有的持武器，有的提著被砍下的頭顱。迦梨的腳下常常踩著她的丈夫濕婆。
關於迦梨的神話，主要就是她與阿修羅羅乞多毗闍（血種）作戰的故事。這個故事最早出現於摩根德耶往世書。阿修羅諸魔大舉進攻天界，由於他們的首領得到了梵天的祝福，眾天神根本無法抵擋。天神們只好去懇求大神濕婆的幫助。濕婆此時正在修行，眾神不敢打擾他，幸而他的妻子雪山神女伸出了援手，她派出自己的化身難近母和旃蒙陀（迦梨）去與阿修羅作戰。兩女神輕易地打敗了許多阿修羅，但羅乞多毗闍卻很難對付。這個怪物每滴一滴血在地上，就會產生出一千個和他一樣厲害的化身，後患無窮。難近母用弓箭把羅乞多毗闍射得遍體鱗傷，但卻只是惡化了形勢，因為從他傷口滴出的血產生出了無數的新惡魔。難近母於是向迦梨求援，後者張開大口把羅乞多毗闍整個吞了下去，並把他的血液一滴不剩地喝掉。迦梨消滅了這只惡魔後由於高興而跳起舞來，雙腳大力踐踏土地，令三界眾生的生活都受到影響。濕婆為減輕眾生的痛苦，就躺在迦梨的腳下任其踐踏。這就是迦梨總是被塑造成腳踩濕婆的原因。
雪山神女的化身---難近母
現代中文發音為杜爾噶，印度教女神，性力派的重要崇拜對象。傳統上被認為是濕婆之妻雪山神女的兩個兇相化身之一（另一個是時母）。
作為雪山神女的化身，難近母的最主要職能是降魔。她是與惡魔戰鬥的可怕的女武士的形象，有10隻手，3隻眼，拿著許多武器和法器（樓陀羅的三股叉，因陀羅的雷杵，弓，彎刀，等等）。她的坐騎有時是一頭獅子，有時是一隻虎。
在難近母與各種惡魔（阿修羅，羅剎）的戰鬥中，最有名的是打敗怪物摩醯濕的故事。摩醯濕是一個強大的阿修羅，誰也無法打敗它，它甚至入侵天界趕走了神王因陀羅。給予這個怪物如此神力的大梵天本人也無力收服它。眾神被迫集合起來，而後從他們的力量中浮現出難近母（但並不是由他們創造出來的）。難近母用「吠陀的語言」告訴天神們她是宇宙精神「梵」的體現，只有她才能打敗摩醯濕。眾神紛紛送給她各種武器和法器。經過一場天昏地暗的大戰，難近母終於消滅了摩醯濕，因此得到一個稱號「殺摩醯濕者」。除了打敗摩醯濕之外，難近母還以不同的化身打敗了許許多多的妖魔鬼怪。
對難近母的崇拜主要集中在印度的西孟加拉邦、奧里薩邦、比哈爾邦和阿薩姆邦。在印度各地都有祭祀她的盛大的難近母節（大量宰殺雄性牲畜祭祀）。
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