佛教在漢朝就已經傳入中國，但一直到唐末五代才傳入福建，宋代達到鼎盛時期，也是快速世俗化時期，與其它地區相比，福建佛教的世俗化色彩比較濃厚。福建至今仍有不少影響民間的俗間神明，一般被稱爲祖師或真人，諸如：清水祖師、三平祖師、顯應祖師、扣冰古佛、慚愧祖師、定光古佛等等。首先介紹移民來臺灣的福建安溪人所主要供奉的俗稱三應祖師，也就是顯應祖師，昭應祖師（即爲清水祖師），及惠應祖師共三位。
顯應祖師簡介
顯應祖師（？－1134年），宋朝河南僧人，俗姓黃，名惠勝，精通佛法，在福建永春、安溪兩地弘法，深得民心，圓寂後被該兩地的百姓奉祀，頗享香火。清乾隆時的《永春州志》記載： 顯應祖師「幼不茹葷，預知禍福」，且還能為民祈雨：「歲大旱，語人曰：吾能致雨。禱經罷，忽曰：眾可急歸。未及半途，大雨滂沱」，求雨甚驗，故人稱「黃水車」。
顯應祖師至福建省永春結庵，後離永春，改往安溪縣泰山（大尖山）修道。宋高宗紹興四年（1134年）在安溪建「泰山巖」，修道，直至圓寂。
《閩書》上說：昭應祖師（清水祖師）建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。被視為三大神蹟。
顯應祖師在臺灣新北市泰山區有二廟，曰頂泰山巖、下泰山巖。「泰山區」之名，亦由「泰山巖」而來。 另五股區龍鳳巖，林口區頂福巖亦有名氣。（好像就漏掉這個我們汐止的福山巖顯應廟，它的規模還是最大的呢。）
汐止福山巖顯應廟及顯應祖師。（新北市汐止區民權街二段121號）
清水祖師簡介
清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨，非常成功。故當地百姓極力挽留之。於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在「張巖」建庵。祖師見「張巖」之「清泉不竭」，便改張巖之名為清水巖。
由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師，俗稱「祖師公」。圓寂後，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化（道教信徒稱之為「黑帝化身清水真人」），被安溪人視為地方最重要的保護神祇，列爲安溪諸聖之首。隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，在臺灣，有三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖等三大祖師廟，號稱「大臺北三大祖師廟」，有時加上瑞芳祖師廟，號稱「大臺北四大祖師廟」。
烏面祖師傳説：祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。而清水祖師的塑像，其面部也必為黑色。此說為通行說法。
落鼻祖師傳説：有一座清水祖師神像非常靈驗，每次只要有天災、人禍，祖師神像的鼻子或下巴就會掉落，以向信徒示警，信眾皆稱之「落鼻祖師」或「落鼻祖」。
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99908.htm 清水祖師信仰探索及事跡
三峽長福岩廟宇及清水祖師神像（新北市三峽區長福街1號）
惠應祖師簡介
惠應真異，是南宋時代福建泉州安溪的高僧，法名道源，號真異，追封惠應祖師，俗姓孫（一說為張），本籍福建泉州同安縣仁德里（今廈門集美），由於在安溪的泰湖巖修道，被尊稱為泰湖祖師。
《安溪縣志》說，真異大師修道時，曾在德化九竇溪遇一老者，於是背負老者過河，渡河之後，老者卻說：「我是泰山佛，要來傳授你禪宗印心的佛法。」而後得道。真異大師選定了泰湖巖認為是吉地，下山化緣，一名檀越不以為意，就說：「你到我的樹林看看，只要被風吹倒的樹木，都歸你。」誰知語音一落，一陣狂風，樹木皆倒。 真異大師得到大量木材，卻無法搬運到山勢高峻的泰湖巖上，他居然把木頭往水裏丟，竟然一一在泰湖巖的池子中浮現。
真異大師有許多降妖伏魔，克服蝗災的事蹟，年九十七時，在泰湖巖圓寂。涅槃後被安溪與廈門等地的善信視為神明供奉，至今在廈門的香火頗盛。而安溪的殿宇在文革時被紅衛兵大肆破壞，後被福建省人民政府列為省級重點文物保護單位。（但臺灣好像沒有惠應祖師的主祀廟宇）
安溪泰湖岩廟宇及惠應祖師神像
此外在三位祖師之外，有另外來自安溪的俗間神明，也就是我們翁姓的保護神---董公真人。
董公祖師簡介
董伯華，又稱董公、董真人、董公祖師、董公真人、董公真仙，中國福建泉州信奉的鄉土神祇，尤其以晉江、安溪奉祀最誠。在福建安溪縣龍門鎮榜寨村、美內村、美頂村、南安市翔雲鎮有廟宇，多為翁姓人士供奉，隨著翁姓的遷徙，在南洋、臺灣各地均有廟宇崇祀。臺灣嘉義縣義竹鄉翁姓人士視董真人為保護神，臺灣清領時期的安溪翁姓移民視為防番之神，時常在山區奉祀清水祖師與董真人，防備生番出草獵首。
《晉江縣志.人物誌.仙釋》：董公名叫董伯華，明代人，是泉州府晉江縣著名的孝子。董公之母喜愛喫豬肉，於是董公去做屠夫。後來，董公向吳雲靖學習道術，就放棄了屠業。成為道士以後，董公的預言都靈驗。小孩子只要給予董公一個銅錢，董公就在小孩的掌中畫雷符，小孩只要握住手掌再放開，就會放出雷聲。董公每天賺到的錢，扣除生活所需之後，都拿去救濟貧苦。
泉州的民間傳說，董公在世時，與另一孝子郭孝子為好友。郭是泉州府衙門的職員，事親甚孝，人稱郭孝子，董公在市場販賣豬肉，郭父嗜食豬肝，郭孝子日日詣市購買，遂結識董公，兩人相談甚歡，因而深交。郭孝子在市場外設一酒肆，董公得道之後，日日訪郭，痛飲其酒，每至甕空盆罄，亦不付一文錢。不消一月，飲盡其所儲酒，郭家酒店不堪董公飲酒，幾近倒閉，而郭孝子不以為意，繼續買酒供應董公。董公於是拿了很多橘子給郭孝子，要郭孝子把橘子放在空的酒甕裏，以鹽醃製，說以後能夠治病，可取出廉價販售，一則濟世，另可略圖小利。郭孝子照辦。誰知數月之後，泉州府爆發瘟疫，郭孝子取橘供應鄰里，果然奇效，銷售一空，郭孝子因而致富。
董公在孩童掌中畫雷符，造成泉州府天天「青天霹靂」，晴天卻雷聲大作，泉州府熊尚初太守逮捕鄉民來訊問，得知是董公所為。熊太守為官嚴明，遂以「妖言惑眾罪」，禁錮董公，董公一見太守，就告訴郭孝子：「太守身形有福無壽，見其身不見其首，必定死於賊手。」要郭孝子不要跟隨太守出行，郭孝子不願意，認為「生為官家吏，死作官家役。」，董公遂取一顆藥丸給郭，說是「保命金丹」，要郭立刻吞下。郭吞下後，上吐下瀉，於是請假回家休養。不久，汀州鄧茂七之亂爆發，茂七由安溪攻晉江，熊太守殉國，郭孝子聽聞此事，嚇出一身冷汗，大病即癒。
鄧茂七退兵以後，繼任的新太守聽說董公預言神準，便親到獄中釋放董公，到獄中時，見董公正在打坐，太守仔細一看，原來董公沒有氣息，已經羽化歸天了，太守命人將其以道家禮葬。但與此同時，有鄉民在泉州山岩裏發現董公在隱修，並為董公建築草庵；太守幕賓聽聞此事，命衙役前去觀看，則董已不見蹤跡，只留下斗笠、草鞋、與一塊畫著符的石頭，人稱五雷石。後人就在該庵設「董公真人神位」，祭拜董公，稱為「董公庵」，太守率職員皆去參拜，郭孝子則痛哭失聲。後董公在北山紫極宮仙逝，鄉民把董公遺體鑄造成真身塑像，每次向真身塑像求雨都靈驗。
臺灣現有的祭祀董公真人廟宇，多爲過去由翁姓移民携帶神像來臺建廟，而後爲了配合地方需要而增加了其他神明共同奉祀。除了義竹慈化寺之外，北部有新店董公廟，頭城董慶宮，七堵五龍湖靜修寺。
義竹慈化寺廟宇及董公真人神像（嘉義縣義竹鄉義竹220號之1）
宜蘭頭城董慶宮廟宇及董公真人神像（宜蘭縣頭城鎮港口路100號）
新店進寶殿董公廟及董公真人神像（新北市新店區中興路三段324號）
七堵五龍湖靜修寺廟宇及董公真人神像（基隆市七堵區華新二路97巷3號）
從安溪諸聖圖到家堂五神佛祖漆圖
安溪諸聖圖，是一種宗教圖畫，是閩南安溪人所崇奉的諸多神祇的合繪。通常，上層有清水祖師與張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大護法神將，中層繪顯應祖師於中央，一邊繪雙忠、雷萬春、南霽雲等神，另一邊繪有張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶等法主三真君，下層繪有安溪城隍、文武判官、陰陽司等諸司官，及范謝將軍與土地神等。
古時安溪移民出外，往往奉有諸神塑像，以保佑己身平安，但神像並不便利於跋山涉水，爾後，經過僧侶道士的改良，將該縣鄉土眾神繪於紙張絹帛之上，以利攜帶，從此成為一種風俗，安溪諸聖圖也會因信徒個人的喜好，而加繪其他神明，如董真人、詹相公（靖惠聖王或靈惠尊王詹敦仁）、謝相公（廣惠聖王謝安）。
直到以觀音菩薩與家堂五神為主的通俗佛祖漆圖片出現，遂在各地取代安溪諸聖圖，為信徒供奉於廳堂之上。安溪移民原本供奉從唐山帶來的「安溪諸聖圖」，後來改奉繪有觀音菩薩為主的「家堂五神」之佛祖漆，這意味著鄉土性神明退讓給全民性神明。
熱鬧的家堂五神圖：最上層爲觀音菩薩及善財童子龍女，中層左側爲天上聖母媽祖及千里眼順風耳，右側爲關聖帝君及關平周倉，下層左側爲土地神，右側爲灶君。
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