目前分類:臺灣民俗 (11)

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21.屏東縣東港靈聖堂:三船太郎、山村敏郎、山村久美、驅逐艦

201212月屏東東港靈聖堂舉辦大型超度法會七天。除了準備豐盛的日式祭品外,更打造十一艘日本軍艦模型,讓日軍亡靈能搭船「返鄉探親」,全台罕見。廟方表示,法會結束後,超過八百桌的供品將贈送給地方上的弱勢團體。

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11.嘉義縣中埔鄉開凰宮旁小廟:千葉少尉(憲兵千葉太久馬)

嘉義縣中埔鄉深坑村境「開凰宮」右側,有一座供奉「英勇護庄千葉少尉」的小廟。根據中埔鄉公所官方網站「文化古蹟:英勇護庄千葉少尉」的說法,該廟是「為了紀念日本時代,一個憲兵千葉太久馬少尉要去打土匪的故事」。該文說:「現今往三層村隧道紅水泉仔,當時那裡是一處險峻之狹路。土匪正埋伏在山洞上面,往下看的一清二楚。千葉少尉與軍隊一行人正好走到此處,忽然間彈藥四起,十四個憲兵與土匪經過一番激戰。結果犧牲掉十三個,一個人回來報告。今於嘉義縣中埔鄉深坑村境開凰宮右側建廟恭奉。」

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用民胞物與這四個字來形容臺灣人對於宗教的寬容態度,是再適合不過了。不僅是各教派信徒之間沒有紛爭,廟門對所有人開啓歡迎。而祭祀的神明不論其位階高低,也許還是來自其他宗教教派的神祗,都有可能被安排在主殿内供奉。更有趣的是連曾經來過臺灣的外國人士,也會在死後藉由某些托夢或顯靈事跡,得以在宮廟内取得一席之地,這在國外應該是極爲罕見之事。經過網路的搜尋結果,將這些存在於臺灣宮廟的異國神明事跡介紹如下。 

1.屏東縣恆春鎮墾丁八寶宮:荷蘭八寶公主瑪格麗特

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21.布農族打耳祭:南投縣信義鄉/臺東縣延平鄉---國曆3/4

布農族人傳統居住於台灣中部地區海拔15003000公尺的山區,是台灣原住民的第四大部落。布農族人視狩獵和種植小米為神聖的工作,因此日常生活充滿了繁複冗長的祭典儀式和宗教禁忌;還發明自己的行事曆及原始字畫,是台灣原住民中唯一擁有自己文字的種族。布農族沒有頭目制度,是屬於父系氏族社會,領袖之下有部落長老會議,長老聯合主持部落事務,敬老的觀念相當深厚,大家族型態可多達4060人共住一屋。布農族人具有非常卓越的和音感,還孕育出蜚聲國際的「八部和音」唱法。

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1.賽夏族矮靈祭:新竹縣五峰鄉、苗栗縣南庄鄉---農曆1015日前後

相傳在古代賽夏族和矮人大隘族毗鄰而居,矮人傳授賽夏人農耕的知識,給他們種子,並且教導他們祭祀儀禮和歌舞,所以賽夏人將其視為恩人;每當有祭典節慶之時,就請矮人前來飲酒作樂。有一次豐收祭之夜,矮人調戲賽夏少女,賽夏族人憤怒之餘,於是設計將所有矮人殺死。沒想到,往後年年歉收、災害頻繁,賽夏人認為這是矮靈作祟,於是將原來的豐年祭改為「矮靈祭」,祈求矮靈不再降禍於賽夏族人。時間訂在每年農曆1015日前後,由於祭司朱姓大宗住在「南賽夏」的苗栗縣南庄鄉,因此由南庄起祭,隔天,新竹縣五峰鄉的「北賽夏」續祭,祭期同為三天。在日據時期,改為二年一小祭,十年一大祭。每到祭典之日,外地的族人都會趕回來,以最虔敬的心來參與祭典。

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臺灣的土地公也就是客家的伯公,正式神界名稱為福德正神,他的神界官位不高,卻是與百姓的關係最親善,也得到民家最多的供奉。土地公只是鄉村的守護神,因此在神界的位階僅高於家庭的地基主/灶君,雖然在神界的地位很低,但是所享受的供奉反而更多,除了每年兩次的春祈秋報(生日與升天之日),每個月還能有店家的兩次作牙。當然土地公所掌管的土地範圍,也有大小盛衰之分,有的是落魄到三塊石頭為家,有的是旺到住高樓大廈,還有一群神明陪祀替他辦事。

 

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郁永河所寫的土番竹枝詞,共用20首。即為介紹當時臺灣原住民的生活景色。

生來曾不識衣衫,裸體年年耐歲寒。犢鼻也知難免俗,烏青三尺是圍闌。

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台灣竹枝詞是一種文類,在傳統台灣文學當中多以風土詩的內涵呈現。形式上為七言體的韻文,內容上則以歌詠台灣的地方風光、習俗為主。目前最早的台灣竹枝詞出現於郁永河的《裨海紀遊》中。從郁永河的竹枝詞可以了解清朝時期的臺灣地物及人文景色。

台灣的竹枝詞淵源於中國唐代劉禹錫、白居易的文人竹枝詞,元末楊維楨開西湖竹枝詞之唱和,一時之間相從者不下百家,竹枝詞遂逐漸形成歌詠地方風光、習俗的文類。清代結合時代文化特色,出現大型的連章竹枝詞、大量的詩加自註,創作客觀的筆調,使得竹枝詞原本詼諧趣味的特殊風貌,更與地方風土詩的采風觀念及方誌編纂的風氣,結下了不解之緣。台灣竹枝詞承此遺緒,在竹枝詞的發展上另外開拓了一片新的天地。

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臺灣的迎神廟會活動少不了要有舞龍舞獅的節目,不過可能是舞龍的道具較為麻煩,而且操作人數需要較多,不容易展現個人技巧或是夥伴默契,似乎只能偶爾出現在特定的過年節日。傳統的獅陣大都由武術館組成,若是一般社團也都要聘請武師來教拳腳功夫,目的是藉以鍛煉成員的身體。你知道嗎?舞獅的種類據我所知有臺灣的北部獅,南部獅,客仔獅,以及廣東醒獅,大陸北方獅。一般而言在獅頭裝飾,獅嘴形狀,舞獅動作上都有很大差異,就看你能否內行看門道,而不只是看熱鬧了。 

臺灣的獅陣大概以新竹為界分「北部獅」與「南部獅」,以及客家莊特有的「客仔獅」。外來的獅陣則有常見的廣東「醒獅」,以及較少見的大陸「北方獅」或稱北京獅。

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前面提到門神部份,我就對於其中的四大天王很是好奇,幾乎略有規模的廟宇,需要更多更強的神明警衛來赫止妖魔,靠秦尉兩人大概撐不起場面,因而我們可以看到幾乎都是由他們天王級的四人承當。當然這四位到了不同的國家,也被迫入境隨俗的有不同的相貌,服裝,甚至個人武器配備----劍琴傘蛇都弄亂了。

 

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現在是臺灣冬天細雨綿綿的擾人季節,沒辦法外出爬山走古道,只好到熱鬧的廟宇閒逛,也注意到了隱藏的臺灣民俗,尤其經常被廟宇門口鎮守的門神十分好奇,好像每個廟宇的門神都長得不太一樣,甚至連武器裝備也大不相同,就算自由發揮也不能太過離譜了吧。閑也閑著,就下定決心上網訪查資料,必也正名乎。 

話說門神分為武門神和文門神兩種。一般廟宇的大門通常雕刻或彩繪全副披掛、手執兵器的武門神為多;常見的武門神有『神荼、鬱壘』、『秦瓊、尉遲恭』等。至於第二道門或其他房門則雕刻或彩繪文門神為多,常見的文門神有三星、五子登科、狀元及第、加官進祿等。 

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