應惠靈天，是閩南地區十二尊知名鄉土神祇的通稱，包括了之前已經介紹過較爲知名的三應祖師---清水祖師，顯應祖師，及惠應祖師。
應---三應祖師：昭應祖師（清水祖師陳普足，泉州安溪、永春鄉土神）、顯應祖師（泰山祖師黃惠勝，安溪）、惠應祖師（泰湖祖師孫道源，安溪）。
惠---三惠聖王：廣惠聖王（謝安，漳州）、威惠聖王（開漳聖王陳元光，漳州）、靖惠聖王（靈惠尊王詹敦仁，安溪）。
靈---三靈尊王：靈安尊王（青山王張滾，泉州三邑）、靈祐尊王（張巡）、靈著尊王（許遠）。
天---三天真君：法天真君（法主真君張慈觀，安溪）、輔天真君（蕭法主，安溪）、弼天真君（章法主，安溪）。
以上這些都是閩南知名能降妖伏魔、保境安民的地方神祇，在各祖籍民眾交流之下，往往予以合併祭祀，在各地的說法也不盡相同。如同安則說慈應靈惠，慈為慈濟真人（保生大帝，同安）、慈觀真人（法主真君張慈觀）等。
廣惠聖王---謝安（320年－385年），字安石，號東山，東晉政治家，軍事家，浙江紹興人，祖籍陳郡陽夏（今中國 河南省太康）。歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職，死後追封太傅兼廬陵郡公。世稱謝太傅、謝安石、謝相、謝公。
謝安 初與權臣周旋時，從不卑躬屈膝，不違背自己的準則卻能拒權臣而扶社稷；等祂自己當政的時候，又 處處以大局為重，不結黨營私，不僅調和了東晉內部矛盾，還於淝水之戰擊敗前秦並北伐奪回了大片領土； 而到祂北伐勝利、正是功成名就之時，還能激流勇退，不戀權位；因此被後世人視為良相的代表，“高潔” 的典範。
謝安逝世之後，民間尊奉為神祇，稱為「謝千歲」、「謝聖王」、「謝府王公」、「謝老元帥」、「廣惠聖王」、「廣惠尊王」、「廣應聖王」、「廣應尊王」、「顯濟靈王」、「護國尊王」等。開漳聖王陳元光官兵入漳州時，攜帶謝安之香火，並尊奉謝安為「廣惠王」。而廣惠王的信仰，也隨著漳州人來到南洋、台灣等地。
下圖爲新店日興宮謝府元帥廟及主祀神明
威惠聖王---陳元光（開漳聖王）（657年－711年），字廷炬，號龍湖，唐朝將領，曾任漳州刺史兼任漳浦縣令。光州固始（今河南省固始縣）人。漳州、潮汕與畲族史上的關鍵人物。福建漳州人與臺灣和新加坡的漢族閩南漳州移民後代，均尊稱其為開漳聖王。
13歲那年隨父親嶺南行軍總管陳政出征到福建，治理嶺南地區。唐高宗儀鳳二年（677年）四月，陳政卒於任上，年方弱冠的陳元光襲職，代父領兵，封玉鈴衛翊府左郎將，平息廣東陳謙與「蠻僚」首領苗自成、雷萬興等「寇亂」，閩南一帶遂安定。陳元光被晉階為正議大夫，詔封為嶺南行軍總管。
開漳事跡---當時陳元光所處的漳州屬「地極七閩，境連百粵」，是少數民族與漢族混居的區域。陳元光認為僅憑武力鎮壓是「兵革徒威於外，禮讓乃格其心」，而且「誅之不可勝誅，徙之則難以盡徙」，「功愈勞而效愈寡」。於是呈請皇帝在泉州、潮州之間設郡縣，以加強對該地區的統治。唐垂拱二年（686年），武后下詔，准奏在原綏安地段創建漳州，轄漳浦、懷恩二縣，漳浦附州為縣，任命陳元光為漳州刺史兼任漳浦縣令。
平閩事跡---此後，陳元光平定閩粵三十六寨，建堡屯兵，安定邊陲。使北至泉州，南至潮州，西至贛州，社會安定，百姓安居樂業。後來把中原地區先進的生產方式和耕作技術引進到這個地方，種植水稻和麻、甘蔗、香蕉、荔枝、龍眼、花卉等經濟作物。
唐睿宗景雲二年（711年）11月5日，苗自成、雷萬興之子又於潮州聚眾反抗朝廷，敵眾潛達岳山。陳元光聞訊率輕騎抵禦，因援兵晚到，被敵將藍奉高用刀刺傷，後於撤退途中死亡。漳郡黎民，聞之如喪考妣，為之哀號。其子陳珦守制三年。先天元年（712年），繼任漳州刺史。
下圖爲碧山巖開漳聖王廟及主祀神明
靖惠聖王---詹敦仁（靈惠尊王）（914-979），字君澤，號清隱，福建清溪縣（今安溪）人，祖籍光州固始縣（今河南），安溪建縣以來，首任縣令，後被尊稱為靈惠尊王。祖父詹纘為閩太祖王審知的前鋒兵馬使，父親詹世隆，為閩國錄事參軍，以書香傳子，敦仁幼讀四書五經，早歲能文，勸閩王入貢，閩王王繼鵬欲封其為高官，敦仁婉拒，詩曰《辭命篇》：「爭霸圖王事總非，中原失統可傷悲。去來賓主如郵轉，勝負干戈似局棋。週粟縱榮寧忍食，葛廬頻顧漫勞思。江山有待歸須蚤，好向鷦林擇一枝。」表達隱居之意。
閩國為南唐所滅，閩南由清源軍節度使留從效統轄，敦仁與從效友好，進言「南安縣小溪場土地肥沃，舟船繁通，應設有一縣。」留從效許之，955年升格為縣，因為「小溪清澈」稱為「清溪縣」，並命敦仁為縣令。詹敦仁吏聲甚佳，建設頗多，施政慈惠，「邑人歌之」，由於性好湖海，不久就辭官歸隱，推薦閩國宗室王直道繼任。陳洪進繼任節度使後，中原歸於宋朝，詹敦仁之子詹琲勸洪進歸順，避免戰禍。陳洪進歸宋，拜為同平章事，邀詹琲入朝為官，詹琲婉拒，歸隱鳳山，時稱「鳳山山人」。
清溪人懷念詹敦仁父子，尊稱詹敦仁為詹相公、詹大人，詹琲為詹小相公，立廟奉祀父子，1272年，宋度宗賜御匾「靈惠」，故廟改稱「靈惠廟」，追封詹敦仁為「靖惠侯」，詹琲為「靖貞侯」，詔書：「朕惟禮教失而非鬼，越望之祭徧郡國。若畏壘之庚桑，齊社之欒公，是宜命祀。安溪為邑，爾神實始，而從遁之樂，民思不忘，寇、暵、災、癘，禳祈響答，以功詔爵，法當得封。賜爾侯圭，用彰清退，惠利及民，可封靖惠侯。善善及子孫，神人一也。清隱之存履行願，井渫不食，乃金玉焜耀，橋梓相望。侯雨寵綏，國人庶有所式。亦惟能澤吾民，集享丕祉，承可用譽，勿替將之。可封神子靖貞侯。」從此鄉民又稱敦仁為詹聖侯、詹琲為小聖侯。明朝時又尊詹敦仁為「靈惠尊王」，故鄉民也稱詹敦仁父子為「詹老王爺」、「詹小王爺」，也有人稱詹敦仁成為安溪城隍的分靈之一。
下圖爲七堵靈惠尊王廟及主祀神明
靈安尊王---張滾（青山王）是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山神、行政神的神格，也頗具司法神的職能，相當於三邑的城隍爺，故青山王配祀有判官、陰陽司等諸司幕僚、謝范將軍等神，也常常有出巡、暗訪等活動，主要目的就是明察轄區善惡，緝捕惡鬼凶神。
此神源由，有兩種說法。
其一：東漢、三國時代孫吳將領張滾。建安十七年（西元212年），張滾奉派駐守泉州惠安地區，頗有治績，故鄉民奉之為神稱「青山王」。明代何喬遠的《閩書‧惠安縣觀應篇》主此說，認為「青山王」是孫吳的將軍「張滾」。
其二：五代十國時，「閩國」的將軍張悃，奉命鎮守惠安一帶，防備海盜。軍紀嚴明、愛民如子，逝世之後屢屢顯靈，因在青山附近建廟祭祀，故尊稱其為「青山王」。明世宗嘉靖時編纂之《惠安縣志》主此說：「青山在縣南，閩時將軍張悃，嘗立寨於此以御海寇。既歿，鄉人廟而祀之，至今不廢。」
傳說事跡---張將軍原葬在惠安縣衙門附近，惠安縣每有新官上任，皆前往祭之。宋太宗太平興國年間，縣令崔知節上任，原不去參拜，後因民意，不得已而前往祭拜時，墓碑突然傾倒，才看到墓碑竟刻有四句詩：「太平興國間，古縣本惠安；今逢崔知節，送我上青山。」崔大驚，並將其墓遷往青山山下（今福建省惠安縣山霞鎮青山東麓），建「青山宮」供奉之，從此被鄉民稱為「青山王」，被視為青山的山神與地方的境主。
下圖爲中和青安宮靈安尊王廟及主祀神明
下圖爲萬華青山宮靈安尊王廟及主祀神明
靈祐尊王---張巡（709年－757年），字巡，又稱張中丞，蒲州河東或鄧州南陽人，唐朝縣令。天寶十五年（755年），安史之亂中，張巡在以真源（今安徽亳州西）縣令的身分，起兵守雍丘（今河南杞縣），抵抗安史之亂的燕軍，至德二載（757年），移守睢陽（今河南商丘），與太守許遠共同作戰，在內無糧草，外無援兵的情況下，城破被俘，英勇就義。他以區區兩縣幾千兵力，苦守雍丘、睢陽，二個孤城近二年，顯示了傑出的軍事才能。唐朝政府後追贈張巡為揚州大都督。
靈著尊王---許遠（709年－757年），字令威，杭州鹽官縣（治所在今浙江省海寧市伊橋鄉）人。唐朝地方官員。安史之亂時為睢陽郡太守，與張巡死守睢陽城而知名。城破被送至洛陽，後被殺害。與靈祐尊王張巡並稱「雙忠」，在中國各地被廣泛地奉祀為神，在閩南，泉州安溪人奉其為鄉土保護神之一。臺灣暱稱為翁公（「翁」，閩南語「神像」之意），後人訛稱尪公。
唐肅宗敕封張巡為忠烈侯，封許遠為忠義侯，合稱雙忠。宋朝時敇封張巡為「忠靖景祐福德真君、東平威烈昭濟顯慶靈祐王」、許遠為「忠順顯祐靈著真君、楚國公、荊州大都督、光祿大夫」，被賜御匾曰「保城儀邦」（保衛城池，是國家儀範），後直稱「保儀祠」，故民間尊張巡為「保儀尊王」，許遠為「保儀大夫」。因年代久遠，兩人已成一體，甚至兩人的尊稱也似乎經常互易。有時稱張巡為保儀尊王，有時稱許遠為保儀尊王，大抵景美集應廟以許遠為保儀尊王，木柵集應廟以張巡為保儀尊王。如要區分兩座神像，是張巡或是許遠，並不困難。許遠是文官打扮，溫文儒雅，偶有執笏。而張巡則是武將裝束，面貌威武莊嚴，手常持劍。
開元年間進士，曾入劍南節度使幕府為從事，節度使章仇兼瓊，欲以女妻之，許遠固辭，惹怒章仇兼，被貶為高要尉。
天寶十四年（755年），爆發安史之亂，唐玄宗召許遠為睢陽郡太守，累加侍御史、本州防禦使。後真源縣縣令張巡率兵三千人自寧陵入睢陽，與許遠合兵共六千八百餘人，許遠認為張巡軍事才能較高，主動將統帥權讓賢。
至德二年（757年）正月，遭安慶緒部尹子奇合兵十餘萬圍攻，他與張巡固守睢陽。堅持至十月，糧盡，羅雀掘鼠充飢，草紙、樹皮食盡，復殺老弱，食人肉。終因外援不至，城破被執，送至洛陽，與哥舒翰、程千里，俱囚之客省。在安慶緒兵敗，渡河北走時，慘遭殺害。後詔贈荊州大都督，奉其圖像於凌煙閣。
木柵忠順廟及主祀靈佑尊王張巡
汐止忠順廟及主祀靈著尊王許遠
三重護山宮廟宇及主祀神明
法天真君---張慈觀（1024年－1069年）名自觀，一名祥，字其清，一字克勤，道號慈觀，法號圓覺。人稱張真人、張聖者。福建永泰縣道士，亦僧亦道，相傳在世有神通，能除妖伏魔。清高宗乾隆年間所著的《德化縣誌》載：「煉性於蕉溪山石鼓岩，見石牛山夜火晶熒，知有魈魅，因往其處。魅方於人家迎婦，輿徒甚盛。觀出掌，令人從指縫窺之，魅悉現形」。據考証真人為北宋時人，在南宋時得到封號「嘉惠大化普濟真人」，而非生於南宋時代，北宋間何薳的《春渚紀聞》、方勺《泊宅編》均有張真人的故事記載。
民間相傳，張真人曾經在結義弟兄輔助之下，躍入九龍潭石牛洞的潭水之內，以劍刺殺為患福建永春已久的蛇精，故許多廟宇的法主公塑像，是一手持劍，一手握蛇。張真人神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，羽化後被當地人奉為當地神明，因為張真人以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」。據說，宋朝封贈為「嘉惠大化普濟真人」；明武宗亦曾敕賜張慈觀為「張聖法主真君」，是為法主公。
彰化快官法主公廟及主祀神明
臺北法主公廟及主祀神明
輔天真君---蕭法主
輔天真君，即蕭明，道教閭山派神祇，亦被視為五營神將中的南營將軍。相傳宋理宗嘉熙二年（1238年），封輔天靈應真君，賜御匾「溪源顯跡」，人稱輔天真君蕭法主。蕭明，字重興。一名法明，一字其明，號德雲，道號朗瑞，知名的宋朝道士，是都天真君張慈觀、弼天真君章朗慶的結義兄弟，福建省南劍路南平縣大田人，一說為仙遊縣人，或說旅閩的巴蜀人。據說，蕭真人三歲喪母，年方十二就與父親為人撐船，兼以樵採為生，後夢太上老君與定光佛傳授法術，因而成為道人，在南平溪源鳳冠岩作為修煉之所，常持一斧，開闢山野。
化虎為石傳説---鳳冠岩口有猛虎出沒，人稱老虎口，當地鄉民時常遇難，蕭真人得知之後，昭告鄉民徒手打虎，鄉民苦苦勸阻不成，只好尾隨，誰知蕭真人打起手印，指向老虎，老虎所立之地裂開，墜落山谷，蕭真人即打算離去，誰知猛虎卻仍努力攀上。真人笑著念起真言，：「唵喇唎哆喇喇吒....」等數十字，將猛虎化為岩石，是為「虎形石」。
鎮蛟於井傳説---當地水潭還有蛟龍作祟，專門喫小兒，蕭真人持斧入水，蛟龍大怒，蕭真人假裝不敵，掉頭就跑，跳入一井，蛟龍緊追，縱身井內，誰知那並非蕭真人本身，只是障眼法。蕭真人躍起井上，將井以融鐵封死，並貼上符令，人稱「鎮蛟井」。
智取妖精傳説---蕭真人有一次入山採果子，在山中見到一座神廟，神像有十幾尊，皆是綠臉黑袍的武將，廟前樹一紙牌，寫著「見我不禮，我必為戲」。蕭真人覺得非常離奇，不像是正神的語氣，探聽之下才知是當地鄉民遭到託夢，不得已而奉祀的山中精怪，蕭真人取硃砂筆，改為「見我不禮，我不為戲」，廟眾皆太息離去。蕭真人無動於衷，一樣睡在廟中的廂房。身體在睡，但實際上他卻靈魂出竅躲在神桌下方，看到精怪打算報復，捉弄自己，蕭真人連忙作法。精怪們拿著穢物倒在蕭真人身上，然後開心離去，誰知回到神壇之前，發現穢物都在自己的神像上，原來蕭真人又作了障眼法，床上躺著的不是蕭真人，而是他們的神像。他們大驚失措，回頭找蕭真人理論，由於身上都是穢物，無法作法，蕭真人念起咒語，調動百萬神兵，將這些愛作弄人的妖怪押送城隍廟、社廟充當差役以贖罪，城隍與社神都大為讚嘆。蕭真人命廟祝將神廟改建，改奉佛祖與三清。
求雨解旱傳説---南平旱災時，蕭真人指地即湧泉，民眾免於渴死，而後又下起大雨，農作物也得到重生。基於以上功績，紛紛為他建立生祠祭拜。
結義三兄弟降妖伏魔---在閭山學道法時與張慈觀真人、章朗慶（一說姓洪）真人等結義為三兄弟，學成之後，與張公、章公四處降妖伏魔。三人修道之時曾經收服許多邪魔，如蟹精等，但聽說永春九龍潭石牛洞有一條千年赤色蛇仙為害地方，動輒作祟，使得水災、旱災不斷，並且要求鄉民以活人獻祭，張真人兄弟聞而大怒。三人駕風火輪入洞，洞中毒水瀰漫，不見大蛇，其實大蛇藏於洞中密處，已知來意，猛然吐信直取張真人，張真人飛騰而起，手持寶劍勒住蛇頭，怪蛇突噴黑煙，張真人頓時變為黑面。章真人焦急而臉色轉青，蕭真人怒甚，滿臉赤紅，掄起月眉斧，猛砍蛇身，在怪蛇掙扎中，誤傷了章真人額頭，在章真人額上留下一道刀疤，更為緊張，臉色遂更紅。終於制服此蛇，張真人念動真言，將蛇纏繞於手上，三人功成行滿。即有仙樂飄飄，香花朵朵降下，踏彩雲登天。
後人塑造法主真君三兄弟神像，即是依照此傳說，張真人為黑面，蕭真人紅面、章真人青面，額部有一條刀痕。
弼天真君---章法主，知名的宋朝閭山道士，後被奉為神靈，是法主真君張慈觀、輔天真君蕭朗瑞的結義兄弟。俗姓章，名洪（一說姓洪，名章），又說名敏，字子周，號志敏，道號朗慶，人稱章法主（洪法主）。福建閩清九都人，少年為鐵匠，篤信佛教，發心齋僧、布施。
得仙傳法傳説---有一次見到一名腳傷的西域沙門，持著斷了的鐵禪杖徒步行走山路，萬分艱難，於是發起了布施波羅密，背僧至己家，免費將鐵杖修好，請僧食齋，招待一番之後，要送僧回寺，誰知該僧飛騰而起，駕起彩雲，原來是龍樹菩薩化身，龍樹菩薩將鐵杖送給他，並傳授他佛法。
力伏獨腳鬼傳説---有一村莊有「獨腳鬼」為患，時常化身，淫人妻女，真正的夫婿回來時，獨腳鬼隨即現出本相，嘻笑之後，獨腳跳走，因有傷風化，一眾皆怒，為了妻女名節，又不敢言。章真人得知後，決心為民除害，他偽裝成長工模樣，躲在受害者家中，等待妖邪來臨。有一夜獨腳鬼佯裝遠地行商的人夫，又要故技重施，章真人為之洗足，卻在洗腳水上作法，化成滾燙熱油。鬼疼痛不堪，立即現出本相，原來另一腳是掃帚所化。鬼持掃帚撲打章真人，真人拿起自己的鐵杖應戰，卻不打鬼，反而塞在鬼的身上，變作另一腳，踢鬼的獨腳。獨腳鬼以腳攻腳，兩腳互踢，跌落在地，真人看得捧腹大笑，念起咒語，命六丁六甲神將，把他押往東嶽受刑。
渡入閭山傳説---還有一次在閩江邊見到僧道糾紛，竟然以拂塵、銅缽互砸。真人過去勸解，說：「君輩皆方外人，為如來子弟，老君傳人，焉能如此？」僧人說：「我瑜伽教中法術高強，伏虎降龍。」道人說：「我閭山道中法術偉大，斬妖除魔。」章真人說：「龍虎妖魔都在心中，一念止即止，一念生即生，二位不爭，便是降伏龍虎，斬除妖魔。」銅缽即刻變船，拂塵化為船槳，搭載章真人，進入閭山，原來僧人是龍樹菩薩化身，道人是旌陽祖師化身，要來渡化章真人，於是章真人到了閭山，向周佐真人學法。
「法主公」意為法術高強的神明，各地信奉的法主公組合均不同，大多有「張法主」與「蕭法主」。在德化的「法主公組合」是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶（一說洪朗慶）等結義三兄弟，是為「法主三公」。在永春、安溪一帶亦是「張、蕭、章」；亦有人奉祀「張、蕭、黃」，加入了黃法師（顯應祖師）。漳平則是「張、蕭、吳」，張、蕭二法主之外，加入吳真人（保生大帝），或是奉祀「張、蕭、吳、黃」。福州是「張、蕭、連」，即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽三位真人。潮州的客家人則是「張、蕭、劉、連」四聖，即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽、劉志達四聖，四聖也就是五營神將中的東南西北四營的主帥。
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